Взгляд на родословную и генеалогию рода Фудзивара

Введение

В последнее время встречаются случаи, когда некоторые лица, включая публичных персон, называют себя «потомками рода Фудзивара» без чётких исторических оснований (по сути, подделывая генеалогию в период Эдо).

Данный сайт ставит под вопрос не просто самопровозглашение, а действия, направленные на получение авторитета, экономической и социальной выгоды с помощью генеалогических утверждений, не имеющих исторических подтверждений. Это одновременно исторический обман и реальный вред, поскольку существуют бенефициары.
Такие необоснованные утверждения иногда используются для разных целей: легитимации авторитета, повышения социальной оценки, осуществления влияния, продвижения бизнеса и улучшения имиджа компаний.

Наблюдаются случаи, когда необоснованные генеалогические утверждения распространяются третьими лицами и формируют структуру получения выгоды.

«Наследование» по гражданскому кодексу не ограничивается имуществом. В случае публичных лиц нематериальные активы — «происхождение», «род», «кровная линия» — передаются через поколения (универсальное правопреемство) и становятся основой социального доверия, избирательной силы и влияния.

В 1970-х годах благодаря исследованиям Тоёда Такэси и Оцуки Рё, а также распространению «Словаря фамилий и родов» среди специалистов утвердилось мнение, что «90% генеалогий, составленных в период Эдо, являются фальсификацией».wikipedia、Wikipedia、Wikipedia

Как семья Хасимото, связанная с исторической родословной Фудзивара, мы излагаем свой взгляд на эту ситуацию и делимся базовыми принципами обсуждения генеалогий.

📌 О степени достоверности доказательств в утверждениях данного сайта

Исторические источники и утверждения, представленные на этом сайте, классифицируются по трём уровням достоверности.
Аналогичные пометки размещены в начале каждого раздела. Читателям рекомендуется самостоятельно оценивать надёжность каждого утверждения, опираясь на эту классификацию.

✅ Установленный факт Подтверждён независимо по первичным источникам и административным документам

Прошение о возврате семейного жалованья (1874 г.) от Хасимото Хёсаку, подтверждающее его статус самурая (хранится в Библиотечно-информационном центре префектуры Нара, с двумя личными печатями помощников главы уезда).
В деревне Хоссюин Хасимото Хёсаку был единственным самураем (запись в административных реестрах).
Сонпи Буммяку, том 6: имя «Хасимото» у Санэакира, и Ходзюин (храм Тохокуин, Кофуку-дзи) у Санэмори.
Сонпи Буммяку, том 6: родовая фамилия «Хасимото» у Рюун (семья Асукай).
Мондзэки-дэн, Дайдзёин дзися дзацудзики: имя «Го-Хоссюин» у Рёсин (15-й настоятель Итидзёин).
Тамониин-ники: записи имён Хасимото Яроку (1582 г.) и Хасимото Сама.
Дайдзёин дзися дзацудзики, том 11 (1496 г.): запись о том, что «Хасимото» стал приёмным сыном (юси) Сайондзи Дзэнни и служил левому министру Итидзё Цунэсукэ (Го-Гусэйин). Записано в официальном дневнике мондзэки наравне с людьми из семьи Сайондзи и братьями Кирино.
Дайдзёин дзися дзацудзики, том 1, пункт 93: подпись Нагасанэ (Дзэнканбо) под клятвенным текстом (1456 г.).
Руйдзю дэнки (1912 г., публикация третьего лица): помилование Хасимото Тоити и семьи Асукай.
Дайдзёин дзися дзацудзики, том 10 (1492 г.) — в отчётности по поместью Йокота значится «На исправление Дай-Хоссюин: 4 коку 8 то», что прямо подтверждает институциональную и финансовую связь поместья Йокота с Хоссюин в управлении вотчинами Дайдзёин.
Дайдзёин дзися дзацудзики, том 6 (1477 г.) и «Сикаго-си» (История города Касихара), том 2 — в двух независимых сторонних источниках дважды подтверждается запись о назначении «Хикодзиро» посредником в поместье Йокота. Это происходит за 19 лет до записи о юси «Сайондзи – Хасимото» (1496 г.).
Исследование истории средневековых поместий Японии (пункт 83), «Большой словарь географических названий Японии» (раздел старых названий) — подтверждается, что Хоссюин Дзицурэ содзу (из ветки Муромати, линии Комоцу, боковой линии Канъин рода Фудзивара) был владельцем должности сакусю (арендатора) поля «Рокутэн» в поместье Йокота и одновременно нандзё (управляющим иглой) Хоссюин в 1415–1427 гг. Общая урожайность Рокутэн (4 коку 8 то) полностью совпадает с записью «Дай-Хоссюин сюсэйхо: 4 коку 8 то» в томе 10 Дайдзёин дзися дзацудзики (1492 г.).
✅ Установлено (запись реального имени в местной деятельности): «История буддизма йогачара в средневековой Японии» (на основе Тамониин-ники) – Сэнкэнбо Окихро (аристократического происхождения) проживал в Ниси-Хоссюин, занимал должность годзисёку и более десяти раз упоминается как учёный монах, проводящий лекции в разных местах. Умер в 1580 году в возрасте 65 лет (1516–1580). Всего на два года старше Тамониин Хидэтоси.
Всего через 2 года после его смерти в том же Хоссюин появляется имя Хасимото Яроку (1582 г., Тамониин-ники, блок 52), что логично интерпретируется как преемственность ролей внутри сети одного и того же храмового комплекса: монашеская линия (Окихро) и мирская линия (Яроку).
Дайдзёин дзися дзацудзики, том 11 (1499 г.): прямо указано, что «Бэтто следует назначать из благородных семей обоих храмов — Кофуку-дзи и Тодай-дзи», «Имение Игасинъин находится в ведении бэтто, а доля ко-бэтто также относится к нему». Тем самым подтверждается, что должность ко-бэтто была элитной, доступной только благородным семьям (должность с ограничением по статусу), на основании независимых сторонних документов мондзэки. Сопоставление с записью о том, что семья Хасимото исполняла роль ко-бэтто поместья Хоссюин (Хасё-но-сё), институционально доказывает «благородное» происхождение семьи Хасимото (источники № 7, 47, 57, Дайдзёин дзися дзацудзики, том 11).
✅ Установлено (сетевая связь через брачные отношения): Согласно Википедии (статьи об Итидзё Санэари, Ёса Цунэхира и Коноэ Мотохира), подтверждается, что дочь Итидзё Санэари (брата первого главы дома Муромати Санэфудзи) вышла замуж за Ёса Цунэхира (основателя дома Ёса). Линия Ёса Цунэхира → Мототада → Рёсин (Го-Хоссюин, 15-й настоятель Итидзёин, управляющий Хоссюин) и брачные связи дома Муромати (линия Дзицурэ) непротиворечиво объясняют оседание Дзицурэ в Хоссюин, находившемся под контролем дома Ёса, как семейную сеть. Кроме того, дочь Итидзё Санэари также была замужем за Коноэ Мотохира (канпаку) и Ёса Санэфудзи (первый глава дома Муромати), что показывает, что дом Муромати занимал центральное место в сети регентских семей линии Канъин.
Дайдзёин дзися дзацудзики, том 10 (1491 г.): зафиксирован «Хасимото тюнагон» в качестве сёкэй (главного распорядителя) праздника Касуга. Сёкэй — должность главного придворного-распорядителя ритуала, а поскольку святилище Касуга является родовым храмом Фудзивара, эту должность могли занимать только лица с титулом кугё, принадлежащие к ветви Фудзивара. Всего через 5 лет после этой записи, в том же корпусе источников и в том же регионе, в томе 11 (1496 г.) независимо подтверждается наличие у Хасимото статуса кугё.
Дайдзёин дзися дзацудзики, том 11 (период Тёроку – Мэйо): записано реальное имя «Хасимото Дзюнсэй». В том же томе 11 (1497 г.) он снова появляется как «Дзюнсэй-кара по вопросу о собрании священных реликвий Сёгэнъин», что подтверждает многократную независимую фиксацию «Хасимото Дзюнсэй» в сфере институциональной деятельности Дайдзёин.

О семье Хасимото

Семья Хасимото на протяжении поколений владела землями в деревне Хоссюин (современный город Касихара, префектура Нара), а также во владениях Хоссюин в поместье Йокота уезда Уда и в поместье Сомеда уезда Ямабэ. Согласно историческим источникам, включая «Тамониин-ники», семья Хасимото была самураями местного землевладения (годосё) и принадлежала к «благородным семьям» (рёкэ). Её ко-бэтто (младший управляющий) осуществлял административное управление храмовыми поместьями. В период Мэйдзи, в 1874 году, Хасимото Хёсаку, имея статус самурая, подал прошение о возврате семейного жалованья. После этого семья занималась сельским хозяйством, но во время Второй мировой войны земля была утрачена. Нынешний глава семьи (послевоенное поколение) проживает в Осаке, владеет зарегистрированным юридическим лицом и не получает никакой выгоды от генеалогических заявлений. До настоящего времени семья не получила ни одного опровержения от историков, специализирующихся на эпохе средневековья, или от каких-либо государственных структур. Более того, с 1970-х годов, когда тема генеалогий Фудзивара стала широко известна, не было представлено ни одного контрдоказательства, опровергающего фактологические данные. Считается, что это объясняется отсутствием какого-либо ущерба от заявлений семьи Хасимото.

Доказательство легитимности семьи Хасимото

Утверждения о происхождении от Фудзивара обычно требуют доказательств, но для семьи Хасимото, как для частного лица, нет необходимости навязывать кому-либо свою генеалогию. Тем не менее, для точного понимания истории, а также из-за противоречий, связанных с необоснованными самопровозглашениями со стороны некоторых публичных лиц, семья Хасимото, будучи связанной с исторической генеалогией Фудзивара, приняла решение представить доказательства. Все представленные источники являются документами, созданными не самой семьёй, а третьими лицами (независимые документы).

Базовый подход к изложению родословной

Генеалогия Фудзивара, как и других древних родов, включает множество боковых линий. Подтвердить её можно только путём перекрестного использования независимых документов, составленных третьими лицами, и современных административных записей. Семья Хасимото, публикуя результаты собственного генеалогического исследования, использует следующие базовые принципы:

Использовать только исторические источники, созданные третьими лицами (акты, храмовые дневники, административные документы и т.д.).
Не использовать генеалогии, составленные в период Эдо (подложные документы).
При наличии сомнений прямо указывать на это и представлять альтернативные гипотезы.
Чётко разделять факты, гипотезы и предположения.
Предоставлять читателю информацию для самостоятельной проверки.

Конкретные примеры

Ниже приведены примеры применения базового подхода на основе исторических источников из окрестностей нынешнего города Касихара (провинция Ямато, бывшая деревня Хоссюин, поместье Йокота уезда Уда).

Согласно «Сонпи Буммяку» (том 6), Санэакира (XIII век) использовал имя «Хасимото», а Санэмори был хоин (высший монашеский ранг) Тохокуина в Кофуку-дзи.
В «Дайдзёин дзися дзацудзики» (том 11, 1496 г.) записано, что «Хасимото» стал приёмным сыном (юси) Сайондзи Дзэнни и служил левому министру Итидзё Цунэсукэ (Го-Гусиин), что доказывает его принадлежность к аристократии.
В «Дайдзёин дзися дзацудзики» (том 10, 1492 г.) в отчётности по поместью Йокота указано: «На исправление Дай-Хоссюин: 4 коку 8 то», что подтверждает связь поместья Йокота с Хоссюин.
В «Исследовании истории средневековых поместий Японии» (пункт 83) и «Большом словаре географических названий Японии» говорится, что Хоссюин Дзицурэ содзу (линия Муромати) владел полем Рокутэн в поместье Йокота (урожайность 4 коку 8 то). Это показывает, что семья Хасимото, управлявшая Хоссюин, была связана с линией Канъин Фудзивара через линию Муромати.

Точка зрения «возможность сохранения самурайского статуса» как верификационный аспект

В верификации генеалогий важна «возможность сохранения самурайского статуса». Например, семья Фудзивара после периода Муромати была в основном придворной аристократией, и лишь ограниченные ветви, такие как дом Оиномикадо, сохраняли самурайский статус. Семья Хасимото владела землями в деревне Хоссюин, что подтверждено административными документами. Самурайский статус также зафиксирован. Поэтому семья Хасимото является редким примером «боковой линии Фудзивара, сохранившей самурайский статус и передавшей его вплоть до периода Мэйдзи». Следовательно, в рамках японоведения можно утверждать: «Семья Хасимото, будучи боковой линией Фудзивара, имела возможность сохранять самурайский статус на протяжении поколений, и это подтверждено документами». Соответственно, любая сторона, оспаривающая генеалогию Хасимото, должна представить конкретные источники и логическое обоснование, почему это невозможно.

О распространении рода Фудзивара

Согласно исследованиям таких историков, как Отаки Рё, Тодзи Асахико и Кодзэн Хироси, в период Эдо по всей стране распространилось множество фальшивых генеалогий Фудзивара. В этом контексте даже если кто-то публично называет себя потомком Фудзивара, такие утверждения по умолчанию следует считать сомнительными. Основная цель данного сайта — не отрицание всех самопровозглашений, а указание на проблему использования необоснованных генеалогий для получения выгоды. Кроме того, мы хотим показать пример «настоящей боковой линии Фудзивара», подтверждённой документами.

⚠️ Причина публикации данного сайта

В последние годы участились случаи, когда публичные лица (включая политиков, юридических лиц, СМИ, эстрадных исполнителей) называют себя «потомками Фудзивара» без каких-либо исторических оснований или просто распространяя поддельные генеалогии периода Эдо. Такие действия могут использоваться для повышения авторитета, общественной оценки, влияния, а также для продвижения бизнеса. Например, ресторан может рекламировать «фирменное блюдо, передаваемое со времён Фудзивара», или политик может использовать происхождение в предвыборной кампании. Всё это извлекает выгоду из необоснованных генеалогических утверждений. Данный сайт публикуется, чтобы чётко заявить об этой проблеме и предоставить пример надлежащего исторического подхода.

⚠️ Суть проблемы: самопровозглашение, приносящее выгоду, является социальной и юридической проблемой

В Японии нет закона, запрещающего самопровозглашение в частной жизни. Однако когда такие утверждения используются для получения экономической или социальной выгоды, ситуация меняется. Если необоснованное генеалогическое утверждение (например, «мы семья Фудзивара на протяжении 1200 лет») используется для продвижения бизнеса или повышения авторитета, а впоследствии выясняется его ложность, это может представлять собой нарушение Закона о премиях и рекламе (необоснованная реклама) или Закона о предотвращении незаконной конкуренции (введение в заблуждение относительно качества). В публичной сфере это может быть расценено как социальная проблема, подрывающая доверие. Семья Хасимото считает это серьёзной проблемой, поскольку настоящие боковые линии, такие как наша, могут быть спутаны с ложными заявлениями.

О необоснованных самопровозглашениях

Самопровозглашение без доказательств — это не более чем личное заявление, не имеющее исторической ценности. Факт самопровозглашения сам по себе не составляет проблемы, но если оно приносит выгоду, возникает вопрос об этической ответственности. Публичные лица, политики и компании несут особую ответственность, поскольку их заявления имеют социальное влияние. Они должны добровольно проверять историческую достоверность и при необходимости публично опровергать ложные утверждения. Семья Хасимото не требует от кого-либо предоставления доказательств, но призывает к добросовестному отношению и при необходимости готова предоставить свои источники для консультации.

Заключение

Данный сайт не претендует на абсолютную истину, а лишь излагает результаты исследования семьи Хасимото, основанные на независимых документах. При появлении новых источников или обоснованных опровержений мы готовы пересмотреть позицию. Цель — не утверждение собственной исключительности, а указание на проблему «необоснованных генеалогических заявлений, приносящих выгоду», и предложение образца исторического подхода.

Местонахождение справочных материалов

Все упомянутые на сайте исторические источники хранятся в библиотеках и архивах, таких как Национальный архив Японии, Библиотечно-информационный центр префектуры Нара, Университет Токио и другие. Подлинность может быть проверена при непосредственном обращении в эти учреждения.

Осуществление права на самоопределение и публичное заявление семьи Хасимото

Семья Хасимото считает, что свобода личности включает право на самоопределение в отношении собственного происхождения, если это не причиняет вреда другим. Однако, чтобы избежать путаницы с необоснованными заявлениями, семья решила добровольно опубликовать доказательства. Данное заявление выражает наше право на самоопределение, а также предупреждает общественность о проблеме использования генеалогий для получения выгоды.

🔵 Высокая вероятность Несколько независимых источников сходятся, но прямого доказательства нет

Вероятность того, что семья Хасимото является линией близких родственников или побочных потомков аристократического рода, связанной с храмовыми комплексами Кофуку-дзи в целом (Итидзёин, Хоссюин и др.)
Родство Хасимото Хёсаку с Хасимото Масаката (ёрики Нара бусё, приёмный отец То:ити) (вероятность около 85–90%)
То, что Нагасанэ (Дзэнканбо) был существом, отличным от семьи Цудзи (асимметрия в добавлении «Цудзи»)
Запись в томе 1 Тамониин-ники о неявке Дзэнкана (Нагасанэ) сходится с отсутствием пометки «Цудзи» (§2-E), что подкрепляет возможность происхождения из храмового дома (блок доказательств 124)
Тот факт, что «отсутствие Хасимото в записях» из-за практики опускания фамилий не означает реального перерыва в линии
То, что семья Хасимото занимала должность ко-бэтто в поместье Хоссюин (Хасё-но-сё), в сочетании с определением этой должности в статье годов Мэйо (8-й год) Дайдзёин дзися дзацудзики («следует назначать из благородных семей», «доля ко-бэтто под началом бэтто»), позволяет с высокой вероятностью (на основе комплексной оценки источников 7, 47, 57) отнести семью Хасимото к «благородным семьям» по институту Кофуку-дзи.
«Собрание ритуалов и праздников Японии», том 6 (праздник Касима-дзингу): «Хасимото нэги» записан как участник ритуала наравне с «Ооками-ко-бэтто». Касима-дзингу — наряду с Касуга-тайся это родовое святилище рода Фудзивара, и появление фамилии Хасимото на должности нэги является косвенным свидетельством широкой институциональной связи «Хасимото» с системой жертвоприношений Фудзивара (прямая связь с семьёй Хасимото из Хоссюин в настоящее время исследуется).

🔍 Исследуется / гипотетический уровень Гипотеза, имеющая под собой исторические основания, но на данный момент не подтверждённая

Отцовско-сыновние отношения в соединительных частях между средневековьем и новым временем в каждой из родословных версий А–D
Однако если должность «ко-бэтто» в поместье Хоссюин (Хасё-но-сё) была наследственной местной должностью и семья Хасимото передавала её из поколения в поколение, то соединительные части версий А–D могут быть повышены с 🔍 гипотетического до 🔵 высокой вероятности (на основе кросс-анализа наследственности должности ко-бэтто + административного подтверждения в 7-й год Мэйдзи).
Конкретное происхождение Нагасанэ (Дзэнканбо) (к какой именно боковой линии рода Фудзивара он принадлежит)
Гипотеза о связи Сайондзи Санэоса (служил Южному двору) с Хоссюин
Прямая непрерывность поколений от Хасимото Яроку до Хасимото Хёсаку

【Позиционирование Дзицурэ (линия Муромати, ветка Комоцу)】
Хоссюин Дзицурэ содзу (активен в 1415–1427 гг., годы Оэй 22–34) — брат Дзицурэ (?) из дома Муромати, ветки Комоцу, линии Канъин рода Фудзивара, является выходцем из аристократической семьи, который осел в Хоссюин в качестве нандзё и сакусю поля Рокутэн в поместье Йокота. Поскольку в 1456 г. (год Косё 2), когда Хоссюин потерял право управления Рокутэн, Нагасанэ (Дзэнканбо) поставил подпись в документе от имени монахов покоев Дайдзёин, это указывает на системную смену управляющих Хоссюин: Дзицурэ → (Кайдзю Токуго?) → Нагасанэ. Вероятность того, что эта линия продолжалась как наследственная местная должность до Хасимото Яроку (1582 г.) и Хасимото Хёсаку (1850–1874 гг.), высока. Прямое отцовско-сыновнее отношение между Дзицурэ и Нагасанэ в настоящее время исследуется.

Кроме того, согласно «Истории буддизма йогачара в средневековой Японии» (на основе Тамониин-ники), подтверждено, что Сэнкэнбо Окихро (аристократического происхождения, 1516–1580 гг.) проживал в Ниси-Хоссюин и занимал должность годзисёку (блок 127). Всего через два года после смерти Окихро (1580 г., 8-й год Тэнсё) в том же Хоссюин появляется имя Хасимото Яроку (1582 г.), что поэтапно, с помощью независимых друг от друга сторонних источников, подтверждает непрерывную деятельность выходцев из аристократических семей в Хоссюин: Дзицурэ (1415–1427) → Окихро (1516–1580) → Хасимото Яроку (1582). В результате гипотетический статус «🔍 гипотеза» для этих «пробелов» повышается до «🔵 высокая вероятность».

О семье Хасимото

Семья Хасимото — это род, связанный с храмовым комплексом Итидзёин (из Прошения о возврате семейного жалованья от марта 7-го года Мэйдзи и выписки из семейного реестра следует, что они были самураями владений Итидзёин), чьей базой было поместье Хоссюин (Хасё-но-сё, должности таю: и сё-бэтто / ко-бэтто) владений Итидзёин. 📌 «Ко-бэтто» — это наследственная местная управленческая должность, официально назначавшаяся владельцем поместья (Итидзёин), и не могла быть занята произвольным крестьянином. Существование этой должности является независимым институциональным доказательством того, что семья Хасимото состояла в системных и постоянных отношениях господина и слуги с Итидзёин.. Установлено, что в период Эдо семейное жалованье (каку) Хасимото Хёсаку составляло примерно 30 коку (исходя из предположения: доход владений Итидзёин около 1492 коку, «пять долей господину, пять — крестьянам», вычет расходов 50%, доля настоятеля храма 60% (223,8 коку), распределение — 149,2 коку, из которых жалованье семьи Хасимото (Хёсаку) — около 30 коку (сумма до возвращения земельных реестров во 2-м году Мэйдзи, предположительно уменьшенная на 50%)). Кроме того, помимо этого жалованья, семья Хасимото (Хёсаку) получила в управление (тигё:) должности сёя и тосиёри в деревне Хоссюин. Также установлено, что семья Хасимото (Хёсаку) была единственной самурайской семьёй в деревне Хоссюин (материалы ниже).

📌 【Исправление и дополнение】Родословная дома Хасимото линии Сайондзи и сеть храмовых комплексов Кофуку-дзи (дополнение и исправление от 31 марта 2026 г.)

На основе внешних генеалогических материалов (Википедия и др.) для «прямой родословной дома Хасимото линии Сайондзи» подтверждена следующая информация.

【Прямая родословная дома Хасимото линии Сайондзи】

Сайондзи Кинсукэ → Хасимото Санэтоси (период Камакура, основатель дома Хасимото)
┠── Хасимото Кинцуна
┠── Хасимото Санэдзуми (начиная с этого поколения официально использует «Хасимото» как домашнее имя)
┠── Хасимото Кинка
┠── Хасимото Санэхидэ
┠── Хасимото Кинфудзи
┠── Хасимото Санэкиё
└── Хасимото Санэнори (лицо, занимавшее должность гон-тюнагона в годы Энтоку)

📌 【Дополнение от апреля 2026 г.】Независимое подтверждение Хасимото Кинка в родословной дома Симидзудани Повышено до ✅ установленного факта

🔍 Проверочные пункты (независимое подтверждение по Википедии)

Источник	Содержание
Википедия «Симидзудани-кэ»	В генеалогической схеме дома Симидзудани фигурирует Хасимото Кинка. Записан как отец Кинмацу, 10-го главы Симидзудани.
Википедия «Хасимото-кэ»	Прямо указано: «Сын Симидзудани Санэхиса (гон-дайнагон, той же линии Канъин) Кинка возродил дом Хасимото» («Сёка тифу сакки»).
Кугё бунин (первичный источник)	В 1482 г. (14-й год Буммэй) при повышении Кинка до санги добавлено примечание: «Сын покойного бывшего гон-тюнагона Кинкуни, мать — дочь покойного гон-дайнагона Санэхиса».
Отношения между домом Симидзудани и Хасимото Кинка	У Симидзудани Санэхиса (гон-дайнагон) было двое сыновей: ① Хасимото Кинка (в дом Хасимото) → возродил дом Хасимото ② Юкисуэ (усыновлён в дом Дзэсондзи) Сын Кинка, Симидзудани Кинмацу, унаследовал дом Симидзудани (10-й глава).

【Родословная дома Симидзудани — Хасимото Кинка (подтверждено Википедией)】

Сайондзи Кинцуне (дайдзё дайдзин)
　└─ Итидзё Санэари (основатель дома Симидзудани, период Камакура)
　　　└─ … (дом Симидзудани из поколения в поколение) …
　　　　　└─ Симидзудани Санэхиса (гон-дайнагон)
　　　　　　　├─ Хасимото Кинка Возродил дом Хасимото, в 1482 г. (14-й год Буммэй) санги
　　　　　　　│　　└─ Симидзудани Кинмацу Унаследовал дом Симидзудани (10-й глава)
　　　　　　　└─ Юкисуэ Усыновлён в дом Дзэсондзи

【Доказательственное значение】
Благодаря этой информации реальное существование Хасимото Кинка, фигурирующего в «прямой родословной дома Хасимото линии Сайондзи» (Сайондзи Кинсукэ → Хасимото Санэтоси → … → Хасимото Кинка → Хасимото Санэнори), уже представленной на этом сайте как «✅ установленный факт», получает взаимное подтверждение из двух независимых статей Википедии: «Симидзудани-кэ» и «Хасимото-кэ».

Особенно важны следующие моменты:

Хасимото Кинка — сын Симидзудани Санэхиса (гон-дайнагон, линия Канъин), то есть он занимает законное место в аристократической родословной линии Канъин Северных Фудзивара.
Факт возрождения Кинка дома Хасимото подтверждается также в «Сёка тифу сакки» и «Кугё бунин» (первичный источник).
То, что сын Кинка, Симидзудани Кинмацу, унаследовал дом Симидзудани (10-й глава), показывает, что дома Хасимото и Симидзудани были связаны в рамках одной и той же сети линии Канъин как в кадровом, так и в институциональном плане.
В 1520 г. (17-й год Эйсё) Кинка принял постриг и удалился в деревню Хирояма провинции Харима, что структурно совпадает с моделью оседания семьи Хасимото на местах.

【Изменение степени достоверности】 Реальное существование Хасимото Кинка в «прямой родословной дома Хасимото линии Сайондзи» и его связь с домом Симидзудани, поскольку они независимо зафиксированы в двух статьях Википедии («Симидзудани-кэ» и «Хасимото-кэ»), повышаются с прежнего 🔵 высокой вероятности до ✅ установленного факта. (Источники: Википедия «Симидзудани-кэ»・ Википедия «Хасимото-кэ»・ Кугё бунин)

Эта генеалогическая информация и следующие исторические источники, уже представленные на этом сайте как установленные факты, взаимно согласуются.

✅ Дайдзёин дзися дзацудзики, том 10 (1491 г., 3-й год Энтоку) «Сёкэй праздника Касуга — Хасимото тюнагон» — полностью совпадает по должности и периоду с «Хасимото Санэнори (гон-тюнагон годов Энтоку)» из вышеприведённой родословной. Тем самым тот факт, что «Хасимото тюнагон» был реально существовавшим придворным аристократом «Хасимото Санэнори», подтверждён несколькими независимыми источниками (Дзацудзики, родословная).
✅ Дайдзёин дзися дзацудзики, том 11 (1496 г., 5-й год Мэйо) Запись о «Хасимото» как юси — факт, что Хасимото Санэнори был высокопоставленным придворным в ранге гон-тюнагон, крайне повышает вероятность того, что зафиксированная сразу после этого запись об установлении юси «Хасимото» (стать юси Сайондзи Дзэнни и служить левому министру Итидзё Цунэсукэ) относится к самому Санэнори или его близкому родственнику.
✅ Сонпи Буммяку, том 6, пункт 42 (имя «Хасимото» у Санэакира) — тот факт, что сын Рэйдзэй Санэудзи, Санэакира, носил имя «Хасимото», указывает на то, что он принадлежит к другой боковой ветви той же линии Канъин Северных Фудзивара, что и дом Хасимото линии Сайондзи. Это предполагает возможность разделения и объединения внутри линии Канъин.

📌 Происхождение семьи Хасимото (кратко)

Согласно официальному документу 7-го года Мэйдзи «Прошение о возврате семейного жалованья» (хранится в Библиотечно-информационном центре префектуры Нара), семья Хасимото была единственной самурайской семьёй в деревне Хоссюин, владении Итидзёин, что подтверждено административно. Семейное жалованье составляло около 19% дохода владений Итидзёин, что указывает на то, что это были должностные лица среднего ранга и выше (кэйдзи, бо:кан и т.п.).

В нескольких первичных источниках средневековья (Сонпи Буммяку, Мондзэки-дэн, Дайдзёин дзися дзацудзики) подтверждены следующие факты:

Рёсин (сын Такацукаса Мототада) был 15-м настоятелем Итидзёин и носил имя «Го-Хоссюин» (совпадает с Хоссюин = поместьем Хоссюин)

Санэакира и Санэмори (второй и пятый сыновья Рэйдзэй Санэудзи) носили имя «Хасимото», а младший брат Санэмори был хоин дочернего храма Кофуку-дзи — Тохокуин

Рюун (семья Асукай) имел родовую фамилию «Хасимото» и после возвращения в мирское состояние мог оставить потомков

В Дайдзёин дзися дзацудзики, том 11 (1496 г., 5-й год Мэйо) записано, что «Сайондзи и Хасимото» стали юси Сайондзи Дзэнни и служили Гусиин-но-тонока (Итидзё Цунэсукэ). «Хасимото» упоминается наравне с братьями Кирино и людьми из дома Сайондзи. Бабушка Итидзё Цунэсукэ по линии Тоин (Ёсико) была связана с домом Такацукаса, а учительская линия автора записей Дзюнсона (Кудзё Цунэнори → Кэйгаку) также происходит от линии, усыновившей в качестве юси сына Такацукаса Фуюмити. Таким образом, независимый сторонний документ подтверждает, что «Хасимото» был институционально включён в ядро сети храмовых комплексов Кофуку-дзи.

Хасимото Яроку и Хасимото Сама — единственные Хасимото, появляющиеся в Тамониин-ники. В Дайдзёин дзися дзацудзики нет ни одного личного имени Хасимото, а в Тамониин-ники личные имена Хасимото встречаются только для Хасимото Яроку и Хасимото Сама. По методу исключения, ближайшие родственники Хасимото (1469 г.) с высокой вероятностью и есть эти два человека.

В конце периода Эдо приёмный сын Хасимото Масаката — Хасимото То:ити (происходил из линии Никайдо, род Накамура) — был заключён в тюрьму как патриот-роси, и благодаря ходатайству и помилованию со стороны аристократического дома Асукай (независимая сторонняя публикация «Руйдзю дэнки», 1912 г., издательство Кэйдзайдзассися, шифр 20-98 ва, ID 000000551139, в Национальную парламентскую библиотеку) был помилован. Дом Асукай — боковая ветвь линии Кадзанъин Северных Фудзивара. Этот факт помилования является независимым доказательством нового времени, подтверждающим историческую связь семьи Хасимото с аристократическими домами линии Северных Фудзивара.

Из цепи этих независимых сторонних источников крайне вероятно, что семья Хасимото — это линия близких родственников или побочных потомков аристократов / знати, связанная не только с монастырскими комплексами (Итидзёин, Дайдзёин), но и с храмовыми домами Кофуку-дзи в целом (включая дочерние храмы Тохокуин, Сайсёин, Хоссюин и др.), и крайне вероятно, что в период Эдо это была линия кэйдзи (домашних вассалов) Итидзёин.

【Дополнение】Об институциональной разнице между «мондзэки» и «инкэ» (нажмите, чтобы развернуть)

В Кофуку-дзи под началом мондзэки (Итидзёин, Дайдзёин), куда вступали отпрыски императорской семьи и регентских домов, существовало множество инкэ (дочерних храмов), куда вступали дети из семей аристократии (кугё) и администраторов (дзурё). В «Дайдзёин дзися дзацудзики» записано: «В те времена все инкэ в основном принадлежали к линии/школе мондзэки», что подтверждается сторонним источником: инкэ также входили в категорию «линии/школы мондзэки» (наследование по крови или по линии Дхармы).

Факт, что «Сайондзи и Хасимото» стали приёмными сыновьями (юси) Сайондзи Дзэнни и служили Гусиин-но тонока (Итидзё Цунэсукэ), записан в 11-м томе «Дайдзёин дзися дзацудзики» (1496 год, 5-й год Мэйо). Это независимый сторонний документ, подтверждающий, что «Хасимото» был включён в институциональные родственные отношения (юси) аристократического общества (Сайондзи и Хасимото (1469 г.) упомянуты на равных).

Базовое владение семьи Хасимото — Хоссюин (Хоссюин) — располагалось в рамках этой системы инкэ. Множество независимых сторонних источников (не только Такацукаса (Рёсин, имя Го-Хоссюин), но и Санэмори из Тохокуин (пятый сын Рэйдзэй Санэудзи, хоин), Санэакира (второй сын, имя Хасимото), Рюун из Сайсёин (семья Асукай, считавший Хасимото своей родовой фамилией), Хасимото (юси, служил Гусиин-но тонока) и др.) фиксируют связь имени/фамилии Хасимото с инкэ линии Северных Фудзивара.

Поэтому, с исторической и институциональной точки зрения, для происхождения семьи Хасимото более обоснованным является широкое утверждение — «близкие родственники или побочные потомки аристократических семей, связанные со всей системой инкэ Кофуку-дзи», — а не узкое утверждение «побочные потомки мондзэки Итидзёин».

📌 【Новое подтверждение: брачные отношения между домом Муромати и домом Такацукаса】
Согласно Википедии (статьи об Итидзё Санэари и Такацукаса Цунэхира), подтверждено, что дочь Итидзё Санэари (брата первого главы дома Муромати Санэфудзи) вышла замуж за Такацукаса Цунэхира (основателя дома Такацукаса) (✅).
Из линии Такацукаса Цунэхира → Мототада → Рёсин (Го-Хоссюин, 15-й настоятель Итидзёин) следует, что дом Муромати (линия Дзицурэ) и «семья Рёсина (Такацукаса), которая фактически управляла Го-Хоссюин (Хоссюин)», являются близкими родственниками с разницей в одно поколение через брачные отношения.
Это служит историческим обоснованием того, что оседание Дзицурэ (дом Муромати, ветка Комоцу, линия Канъин) в Хоссюин, находившемся под контролем дома Такацукаса, в годы Оэй (1415–1427) было не простой случайностью, а действием, основанным на родственных связях внутри семейной сети линии Канъин.
Кроме того, поскольку третья дочь Итидзё Санэари вышла замуж за Ёса Санэфудзи (первый глава дома Муромати), дом Муромати был включён через детей Итидзё Санэари в одновременные брачные отношения с несколькими регентскими домами — Такацукаса, Коноэ, Муромати, что указывает на высокий статус дома Муромати внутри линии Канъин.

● Актуальная родословная здесь →

PDF родословной
PDF родословной
● Материалы о вечном наследственном жалованье (Прошение о возврате) здесь →

Скачать PDF

● О доме Асукай и Хасимото То:ити →

Доказательство легитимности семьи Хасимото

Ниже по пунктам представлены доказательства того, что линия семьи Хасимото (Хёсаку) была самураями владений Итидзёин. Все они основаны на независимых сторонних документах, административных записях и первичных источниках, что принципиально отличается от генеалогий, опирающихся исключительно на заявления самой семьи и обладает иной доказательной силой.
1. Доказательство через административное подтверждение

В «Прошении о возврате семейного жалованья» от 30 марта 1874 года (7-й год Мэйдзи) (хранится в Библиотечно-информационном центре префектуры Нара, плёнка ID: 811013157) зафиксировано, что Хасимото Хёсаку был самураем, имевшим вечное наследственное жалованье от владений Итидзёин.

Прошение скреплено официальными личными печатями двух помощников уездного главы (Икеяма Кунёси и Курита Гихэй), что означает независимое подтверждение самурайского статуса Хасимото Хёсаку административным органом.

Это не заявление самой семьи Хасимото, а подтверждение третьей стороной — государственным учреждением.

Жалованье составляло около 19% дохода владений Итидзёин (примерно 1492 коку), что указывает на должность не ниже среднего ранга (бо:кан, кэйдзи и т.п.).

Помимо жалованья, семья получила в управление (тигё:) должности сёя и тосиёри в деревне Хоссюин.

2. Доказательство того, что семья была единственной самурайской в деревне Хоссюин

Согласно вышеупомянутому «Прошению о возврате семейного жалованья», на 7-й год Мэйдзи в деревне Хоссюин была зафиксирована только одна самурайская семья — Хасимото Хёсаку, что подтверждено записями административных реестров.

Тот факт, что в деревне Хоссюин существовала всего одна самурайская семья с фамилией «Хасимото», является современным тем событиям независимым доказательством, которое не могло возникнуть в результате позднейших генеалогических подделок.

Для сравнения: в княжестве Мацуяма жалованье высших самураев (дзёси) составляло около 20 коку 7 то. Жалованье Хасимото Хёсаку (14 коку плюс отдельно управление (тигё:)) соответствует высшему разряду самураев во владениях Итидзёин.

3. Доказательство включения в систему юси аристократического общества — доказательство ранга семьи Хасимото

Тот факт, что семья Хасимото была включена под своим собственным именем в институциональные родственные отношения центрального аристократического общества, а не была просто местным самурайским родом, доказывается следующими первичными источниками.

«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11 (1496 г., 5-й год Мэйо): Записано, что «братья Кирино, Сайондзи и Хасимото стали юси»; они упомянуты как отдельные равноправные субъекты, перечисленные параллельно в качестве юси Сайондзи Дзэнни. Это независимое стороннее доказательство того, что Хасимото был включён в систему юси аристократического общества практически наравне с домом Сайондзи.

Оседание на местах Дзицурэ из Хоссюин (дом Муромати, ветка Комоцу, линия Канъин Северных Фудзивара): Дзицурэ, человек, имевший кровное родство с центральной аристократией, в 1415–1427 гг. (годы Оэй 22–34) действовал как нандзё (управляющий иглой) Хоссюин и сакусю (владелец должности арендатора) поля Рокутэн в поместье Йокота («Большой словарь географических названий Японии», «Исследование истории средневековых поместий Японии»). Он является самой ранней из доступных для прослеживания отправной точек оседания, указывающих на связь семьи Хасимото с Северными Фудзивара.

Географическая и институциональная согласованность: Урожайность поля «Рокутэн» в поместье Йокота (4 коку 8 то) и запись «На исправление Дай-Хоссюин: 4 коку 8 то» в томе 10 «Дайдзёин дзися дзацудзики» (1492 г.) полностью совпадают численно, что прямо подтверждается официальными бухгалтерскими книгами: поместья Йокота и Хоссюин управлялись институционально и финансово как единое целое в системе управления вотчинами Дайдзёин.

Хронологическая и пространственная согласованность с более поздним «самурайским статусом во владениях Итидзёин»: Цепочка доказательств Дзицурэ (1415–1427) → Нагасанэ (1456) → Хасимото (юси, 1496) → Хасимото Яроку (1582) → Хасимото Хёсаку (1850, 1874) полностью совпадает хронологически и пространственно в одном и том же месте — Хоссюин.

Научная оценка: Не самодельная генеалогия, а цепочка официальных дневников мондзэки Кофуку-дзи, бухгалтерских книг поместий и независимых сторонних источников комплексно доказывает, что «аристократ из линии Канъин Северных Фудзивара осел в Хоссюин, его семья была включена в систему юси аристократического общества, и этот статус был унаследован самураями владений Итидзёин в новое время».

■ Система ко-бэтто и поместье Хоссюин: институциональное доказательство должности, ограниченной «благородными семьями» ✅ Установленный факт (первичный источник, независимый сторонний документ)

В 11-м томе «Дайдзёин дзися дзацудзики» (статья за март 1499 года, 8-й год Мэйо) чётко прописано следующее институциональное определение системы бэтто и ко-бэтто в поместьях Кофуку-дзи:

«Бэтто следует назначать из благородных семей обоих храмов — Кофуку-дзи и Тодай-дзи»
«Нынешнее владение Игасинъин находится в ведении бэтто, и доля ко-бэтто также относится к нему, поэтому даже во времена хоина Ё:дзю:бо из Игасинъин оно управлялось с трёх сторон»
(«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11, статья за март 8-го года Мэйо)

Эта запись указывает на следующие три институциональных факта.

Институциональный факт Вывод для семьи Хасимото Степень достоверности

Должность бэтто — это должность, ограниченная по статусу: её назначают только из «благородных семей» Кофуку-дзи и Тодай-дзи Если семья Хасимото была ко-бэтто поместья Хоссюин, то она по статусу классифицируется как «благородная семья» ✅

Ко-бэтто — это должность, подчинённая бэтто, и принадлежит к той же самой институциональной серии («доля ко-бэтто под началом бэтто») Подтверждается, что это не просто местный крестьянин или гото, а существование в рамках штатной структуры, включённой в систему инкэ Кофуку-дзи ✅

Данная статья появилась всего через 3 года после статьи 1496 г. о «Хасимото» как юси (там же, том 11, 5-й год Мэйо) В рамках одного тома и непрерывного исторического контекста «Хасимото» и система ко-бэтто зафиксированы параллельно, что указывает на институциональное единство 🔵

Кроме того, следующие дополнительные источники с разных сторон подтверждают реальное функционирование системы ко-бэтто в поместье Хоссюин (номера источников соответствуют списку в §5).

Источник 7 «Ко-бэтто (сё-бэтто) и Хоссюин»: Специализированный источник, показывающий реальное положение и круг обязанностей ко-бэтто в поместье Хоссюин. С институционально-исторической точки зрения подтверждает контекст, в котором семья Хасимото упоминается как «Хасё-но-сё, таю:, ко-бэтто».

Источник 47 «Общий указатель к "Дайдзёин дзися дзацудзики", том 2 (географические названия и предметы)»: Анализ распределения появлений записей по статьям «Хоссюин», «Хасимото», «ко-бэтто» позволяет количественно оценить частоту и распределение институциональной связи Хасимото и поместья Хоссюин во всём тексте «Дайдзёин дзися дзацудзики». Данный общий указатель, будучи справочным инструментом, составленным третьей стороной, объективно подтверждает полноту источников, представленных на сайте.

Источник 57 «История развития школы истинного буддизма (серия "Унэби сигаку содзё") — управление системами бэтто и ко-бэтто в дочерних храмах (описание, связанное с Дайдзёин, дочерним храмом Фукудзи и Хоссюин)»: В контексте истории школы истинного буддизма описывается фактическое применение систем бэтто и ко-бэтто в Хоссюин как дочернем храме Дайдзёин, что с точки зрения независимого академического труда подтверждает место в институциональной истории доли ко-бэтто, которую исполняла семья Хасимото.

📌 Оценка с точки зрения исторической науки: Когда институциональное определение («должность ко-бэтто должна назначаться только из благородных семей», статья 8-го года Мэйо) соединяется с местной записью («долю ко-бэтто поместья Хоссюин исполняла семья Хасимото»), происхождение семьи Хасимото из благородной семьи линии Северных Фудзивара устанавливается как самостоятельное институциональное доказательство. Это другая линия доказательств, отличная от записи о юси (1496 г.) и Прошения о возврате жалованья (1874 г.), и их схождение как множества независимых доказательств является основанием для значительного повышения вероятности.

📚 Справочные источники: № 7, 47, 57, «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11 (статья за март 8-го года Мэйо) / Степень достоверности: ✅ (институциональное определение), 🔵 (применение к поместью Хоссюин)

■ «Хасимото тюнагон» как сёкэй праздника Касуга (1491 г., 3-й год Энтоку): независимое подтверждение статуса кугё ✅ Установленный факт (первичный источник, независимый сторонний документ)

В 10-м томе «Дайдзёин дзися дзацудзики» (статья от 20 числа 3-й луны 3-го года Энтоку) сохранилась следующая запись.

«Что касается праздника Касуга, сёкэй — Хасимото тюнагон, бэн — Киёкадзу, и так далее»

【Значение источника】

Институциональный факт Вывод для семьи Хасимото Степень достоверности

Великое святилище Касуга — родовое святилище рода Фудзивара, а «сёкэй» на празднике — это главный распорядитель из числа кугё «Хасимото тюнагон» обладал статусом кугё (ранг не ниже третьего) и был признан при дворе и в Дайдзёин как лицо, связанное с Фудзивара ✅

Автор записи — Дзюнсон, мондзэки Дайдзёин (независимый сторонний документ) Это не заявление самой семьи Хасимото, а официальная современная событиям запись мондзэки ✅

1491 год (3-й год Энтоку) — это 5 лет до записи о юси 1496 года В одном и том же корпусе источников, в одном регионе и близкие по времени существуют Хасимото со статусом кугё и Хасимото из записи о юси 🔵

В «Сонпи Буммяку» подтверждён Санэакира (сын Рэйдзэй Санэудзи, старший третий ранг (сёсанми), гон-тюнагон), носивший имя «Хасимото» «Хасимото тюнагон» 1491 года институционально согласуется с возможностью быть продолжателем этой линии 🔵

📌 Оценка с точки зрения исторической науки: Запись о том, что «Хасимото тюнагон» занимал должность сёкэй (главы распорядителей) на празднике Касуга — штатную институциональную должность — самостоятельно подтверждает в качестве институционального доказательства статус кугё семьи Хасимото, связанной с Фудзивара. Близость по времени (5 лет) и географическое совпадение (район города Нара) с записью о юси 1496 года служат сильным косвенным доказательством того, что обе записи отражают последовательное социальное существование одной и той же семьи. Если личность «Хасимото тюнагон» будет установлена, ожидается дополнительное повышение вероятности для утверждения А на 10–15%.

📚 Справочный источник: «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 10 (статья от 20 числа 3-й луны 3-го года Энтоку) / Степень достоверности: ✅ (факт записи о сёкэй), 🔵 (связь с семьёй Хасимото из Хоссюин)

■ Многократные записи реального имени «Хасимото Норимори»: лицо из семьи Хасимото в сфере деятельности Дайдзёин 🔵 Высокая вероятность (схождение нескольких независимых источников)

В 11-м томе «Дайдзёин дзися дзацудзики» имя «Хасимото Норимори» появляется несколько раз в разных контекстах.

【Список записей】

Запись Содержание Степень достоверности

Том 11 (периоды Тёроку – Мэйо) «Цуцуи хикан (подчинённый Цуцуи) Хасимото Норимори. Поскольку дело об отравлении раскрылось, Хасимото бежал…»
― Записано, что Норимори бежал после раскрытия его причастности к убийству через отравление. ✅ (факт записи)

Том 11 (6-й год Мэйо, 1497 г.) «Со стороны Норимори поступило предложение по поводу собрания священных реликвий Сёгэнъин. Два человека. Получив его согласие, приказали, можно сообщить в благоприятный день»
― Даже после побега его действия подтверждаются как «со стороны Норимори» в рамках институциональной сферы деятельности Дайдзёин. ✅ (факт записи)

【Значение источника】

«Цуцуи хикан» указывает на вассальные отношения по самурайскому образцу, но род Цуцуи — это могущественный род провинции Ямато, который считал себя потомками Фудзивара но Хидэсато. Тот факт, что Норимори был их хикан, не отрицает его связи с линией Фудзивара.

Даже после побега, в статье 1497 г. (6-й год Мэйо) зафиксированы переговоры с Дайдзёин от «стороны Норимори», что подтверждает: Хасимото Норимори продолжал признаваться институциональным участником сферы деятельности Дайдзёин.

Запись о «Норимори» появляется независимо в том же корпусе источников в пределах года до и после записи о юси 1496 г. («Хасимото» стал юси Сайондзи Дзэнни и служил Гусиин-но тонока). Вероятность того, что это разные лица из одной семьи, крайне высока в силу географической и хронологической близости.

Связь с «Игасинъин Норимори» (статья от 28 дня 11-й луны 6-го года Мэйо) также требует дальнейшего исследования (следует учитывать возможность существования нескольких лиц с именем «Норимори» среди современников из окружения Дайдзёин).

📚 Справочный источник: «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11 (периоды Тёроку – Мэйо, статья от 28 дня 11-й луны 6-го года Мэйо) / Степень достоверности: ✅ (факт записи), 🔵 (связь с семьёй Хасимото из Хоссюин)

4. Официальные контакты магистратского ёрики Масаката (приёмный отец То:ити) с Кофуку-дзи

Важны следующие факты, подтверждающие институциональный фон высокой вероятности родства между семьёй Хасимото (Хёсаку) и Хасимото Масаката.

Главный ёрики Нара бусё (магистрата Нара) Хасимото Кикуэмон (То:ити) официально общался с Кофуку-дзи (школа копья Канпо:ин, записи о вскрытии печатей).

На magistrat Нара и Кофуку-дзи (включая Итидзёин) были институционально связаны, и ёрики по долгу службы ежедневно вёл переговоры с представителями Кофуку-дзи.

Следовательно, вероятность того, что семья Хасимото из магистрата и самурайская семья Хасимото Хёсаку из владений Итидзёин знали друг о друге и контактировали, крайне высока.

Социальный статус обоих — единственной самурайской семьи в деревне Хоссюин (Хёсаку) и главного ёрики магистрата (Кикуэмон/То:ити) — был близок, и их родство как самураев было бы естественным.

Из приведённых косвенных доказательств вероятность того, что Хасимото Масаката или его приёмный сын То:ити были полностью не связаны с Хасимото Хёсаку, оценивается примерно в 10–15%. Поскольку это однофамильцы-самураи в одной провинции Ямато/Нара, и существует институциональная связь через магистрат и Кофуку-дзи, статистически более вероятно, что какая-то связь (усыновление, дальнее родство, однокорневой род) существовала.

5. Систематизация косвенных доказательств в отношении связи с Хасимото То:ити (Кикуэмон)

Ниже систематизированы косвенные доказательства, которые на данный момент можно подтвердить относительно связи Хасимото То:ити (происходил из линии Никайдо, род Накамура) и семьи Хасимото Хёсаку.

Запись в независимой сторонней публикации: В «Руйдзю дэнки» (1912 г., издательство Кэйдзайдзассися, шифр 20-98 ва) зафиксировано, что То:ити был помилован благодаря содействию и прощению со стороны аристократического дома Асукай.

Общая связь с домом Асукай: Дом Асукай — это семья, из которой, согласно «Сонпи Буммяку», произошёл Рюун (считавший Хасимото своей родовой фамилией). Историческая связь с семьёй Хасимото Хёсаку также подтверждается несколькими источниками.

Редкость однофамильцев-самураев: В деревне Хоссюин была только одна самурайская семья с фамилией Хасимото — Хёсаку. Крайне маловероятно, чтобы в той же деревне существовала ещё одна независимая линия Хасимото-самураев.

Обычаи усыновления: В период Эдо усыновление между самурайскими семьями обычно происходило между домами равного статуса, родственными или соседними. Ёрики магистрата Нара и самурайская семья владений Итидзёин соответствуют этим условиям.

В настоящее время всё ещё ведётся поиск первичных источников, которые напрямую доказывали бы родство, и ожидается, что дальнейшее обнаружение исторических материалов прояснит обстоятельства связи.

6. Ситуация в деревне Хоссюин в период Эдо ― взаимодополнение двух местных источников

✅ Официальная запись о «Хаси-но-ин» и «Хаси-но-бо» в храме Сёрэкидзи (5-й год Гэнроку, 1692 г.)

Источник: «Ямато сирё, том 1, исправленное издание» (пункт 437, шифр 348-226 и), включено в «Реестр проверки храмов и святилищ пятого года Гэнроку».

Содержание записи (извлечение)

Храмовые дома
Инкэ: Хоонъин
● Дайфукуин ● Фукудзюин ● Киндзоин ● Ходзоин ● Игасинъин ● Рёдзэнъин ● Кёдзоин ● Гэйгаин ● Тамониин ● Ко:до:ин ● Рэнгэин ● Ко:дзэнъин ● Сайфукуин ● Токузоин ● Мёо:ин ● Хаси-но-ин ● Кита-но-бо ● Китидзёин ● Хигаси Хэннёин ● Дзисоин ● Нака-но-бо ● Сугимото-бо ● Хаси-но-бо

【Значение источника】

Храм Сёрэкидзи — «храм, основанный по обету дома Итидзё»: В начале источника прямо указано: «Основатель — храм, основанный по обету дома Итидзё, первоначально построен в годы Сёрэки». Основатель — лицо из дома Итидзё (сын покойного регента Сёхо:ин). То есть официальная запись подтверждает, что это храм, напрямую связанный с главной линией Северных Фудзивара (дом Итидзё).

Официальное признание «Хаси-но-ин» и «Хаси-но-бо»: «Хаси-но-ин» и «Хаси-но-бо», которые считаются синонимом семьи Хасимото, перечислены в реестре проверки храмов и святилищ, составленном сёгунатом/княжеством, как официальные храмовые дома (дочерние храмы, хижины) храма Сёрэкидзи.

Хронологическое позиционирование: Датировка 5-м годом Гэнроку (1692 г.) охватывает период активности Хасимото Яроку (1582 г., «Тамониин-ники») и глав дома Хасимото начала периода Эдо (после 1647 г., «История города Ямато-Корияма»). Это служит сильным косвенным доказательством, связывающим их в одну семейную линию.

Географическая последовательность: Местонахождение храма Сёрэкидзи — «Бодайсан уезда Содзёно провинции Ва(Ямато)», то есть в том же уезде, что и деревня Хоссюин (уезд Содзёно). Подтверждается, что семья Хасимото последовательно была глубоко вовлечена в сеть храмов линии Северных Фудзивара в пределах одного уезда.

【Вклад в соединительную часть】
В отношении около 65 лет, которые были самым слабым местом («Хасимото Яроку (1582 г.) → семья Хасимото начала периода Эдо (1647 г.)»), данный источник предоставляет следующую дополняющую структуру:

1582 г.: «Тамониин-ники» — «Хасимото Яроку» (Хоссюин) → ✅ установлено

1692 г.: «Ямато сирё» — «Хаси-но-ин», «Хаси-но-бо» (Сёрэкидзи) → ✅ установлено (добавлено сейчас)

После 1647 г.: «История города Ямато-Корияма» — сёя и тосиёри с фамилией Хасимото → ✅ установлено / 🔵 высокая вероятность

Эти три независимых первичных источника показывают, что на протяжении примерно 110 лет, с 1582 по 1692 год, семья Хасимото под названием «Хасимото» была последовательно включена в сеть храмов главной линии Северных Фудзивара. Соединительная часть, ранее считавшаяся «🔍 гипотезой», на основании данного источника повышается до степени 🔵 высокая вероятность и выше.

📌 Данный источник — это официальная ревизионная запись (реестр проверки храмов и святилищ), составленная третьей стороной, не связанной с семьёй Хасимото, и не подвержена влиянию позднейших генеалогических подделок.
✅ Установленный факт (независимо подтверждён первичным источником)
【Место хранения】Национальная парламентская библиотека, шифр 348-226 и

【Подтверждённые записи о сёя и тосиёри деревни Хоссюин по «Истории города Ямато-Корияма»】

Согласно сборнику материалов «История города Ямато-Корияма» (независимый административный источник третьей стороны), имена и сроки полномочий сёя и тосиёри деревни Хоссюин установлены следующим образом.
«Прошение о возврате семейного жалованья» (7-й год Мэйдзи) подтверждает, что Хасимото Хёсаку был самураем, получившим в управление (тигё:) землю, — лицом, чей семейный статус позволял занимать должность тосиёри или сёя, — и в документе «Прошение о спасении пострадавших от неурожая» (3-й год Каэй, 1850 г.) он записан под своим реальным именем как «тосиёри (тигё:) Хёсаку».
Следовательно, следующие лица из числа сёя и тосиёри определяются как предки Хасимото Хёсаку (на основании институционального факта: лицо, получившее в управление (тигё:) землю, занимало должность тосиёри или сёя).

Должность Имя Период Источник

Сёя Куро:бэй 4-й год Сёхо (1647 г.), Кэйан – 3-й год Дзё:о (1650–54 гг., около 6–7 лет в должности) «Косёя Куро:бэй дзи рэкисё уэ хикаэ» (Черновик отчёта о послужном списке бывшего сёя Куро:бэй)

Сёя Гэнъэмон 12-й год Кёхо (1727 г.), 18-й год Кёхо (1733 г.), 14-й год Хорэки (1764 г.) «Косёя Куро:бэй дзи рэкисё уэ хикаэ», Кавабори, Нукэтиган, Ипсацу о водяной мельнице

Сёя Дзиндзиро 7-й год Кансэй – 2-й год Кёва (1795–1802 гг.) Сю:мон аратамэтё (Реестр проверки религиозной принадлежности)

Сёя Рихэй 2-й год Кёва (1802 г.) Сю:мон аратамэтё

Сёя Сатаро 2-й год Кёва – 1-й год Бунка (1802–1804 гг.) Сю:мон аратамэтё

Сёя Рихэйдзи 6-й год Бунка – 3-й год Бунсэй (1809–1820 гг.) Сю:мон аратамэтё

Сёя Гэнбэй 3-й год Бунсэй (1820 г.) Сю:мон аратамэтё

Сёя Сахэй 3–8 годы Бунсэй (1820–1825 гг.) Сю:мон аратамэтё

Тосиёри Гэнбэй 18-й год Кёхо (1733 г.) «Нукэтидэ сёя кюмай ни каэрарэтай онган» (Прошение о замене риса, выдаваемого сёя при отделении земли)

Тосиёри Кихэй 14-й год Хорэки (1764 г.) «Итихарарё э суйся кумицуки ни цукэ ипсацу» (Обязательство по установке водяной мельницы во владении Итихара)

Тосиёри Согоро 3–8 годы Бунсэй (1820–1825 гг.) Сю:мон аратамэтё

Тосиёри Токитти 6-й год Бунка – 3-й год Бунсэй (1809–1820 гг.) (наследование) Сю:мон аратамэтё

Тосиёри (тигё:) Хёсаку (Хасимото Хёсаку) 3-й год Каэй (1850 г.) 〔Го:саку нандзё:нин го-сукай гандзё:〕 (Прошение о спасении пострадавших от неурожая) (отправители: сёя Тахэй, тосиёри Хёсаку и др.)
✅ Запись реального имени в независимом стороннем документе, современное событию доказательство примерно за 24 года до Прошения о возврате жалованья (7-й год Мэйдзи)

【Значение источника】
Запись «тосиёри (тигё:) Хёсаку» является независимым сторонним документом, примерно на 24 года предшествующим Прошению о возврате жалованья, и самостоятельно доказывает, что Хасимото Хёсаку занимал должность тосиёри, связанную с управлением землёй (тигё:). Таким образом, два независимых современных событию источника из разных моментов времени — административное подтверждение 7-го года Мэйдзи (Прошение о возврате жалованья) и деревенский документ 3-го года Каэй (Прошение о спасении) — взаимно подтверждают статус Хасимото Хёсаку как самурая и тосиёри.

【Справочно: Совместные подписи сёя и тосиёри соседних деревень】

Название деревни Имя и должность Период

Деревня Нукатабэ Дзюроку (сёя), Гэнсити, Сэйэмон, Гэнроку, Дзиндзиро (совместная подпись крестьян) 3-й год Гэнна (1617 г.)

Владение Итихара Гисукэ, Яхэй (сёя) 14-й год Хорэки (1764 г.)

Деревня Итимото (Итиэда) Риэмон, Сахэйдзи (содай), Гисукэ (сёя) 12-й год Кёхо (1727 г.), 14-й год Хорэки (1764 г.)

Деревня Ко:дзэн Куро:бэй (сёя, после переезда) 4-й год Сёхо (1647 г.)

Владение Вакацуки Якуроку (сатайнин) 2-й год Буммэй (1470 г.)

※ «Куро:бэй (после переезда, 4-й год Сёхо)» из деревни Ко:дзэн, возможно, является тем же лицом, что и сёя деревни Хоссюин «Куро:бэй (4-й год Сёхо)» (требуется исследование связи до и после переезда).

Ниже систематизированы косвенные доказательства, которые на данный момент можно подтвердить.

Источник Характер Вклад в непрерывность семьи Хасимото

Биография Эти Тахэй Записи о верхушке деревни, сделанные лицом другой фамилии (семья Эти) Косвенное свидетельство третьей стороны. Подтверждает, что семья Хасимото последовательно присутствовала в правящем слое деревни, с точки зрения, отличной от самой семьи Хасимото.

«Тако» (автор Хасимото Сёдзи) Автобиографическая запись внука Хасимото Хёсаку Семейное предание. Однако это не позднейшая компиляция, а прямая передача от внука самого субъекта, что имеет определённую ценность.

▶ Взаимодополняющее значение двух источников (нажмите, чтобы развернуть)

Эффект взаимодополнения

Если «Биография Эти Тахэй» (запись третьего лица другой фамилии) и «Тако» (семейное предание) как две независимые линии записей дают согласованное описание положения и непрерывности семьи Хасимото в качестве сёя и тосиёри в деревне Хоссюин, то их доказательная сила выше, чем у отдельной записи-предания. В частности, совпадение «записи третьего лица другой фамилии» и «семейного предания» относительно снижает возможность позднейших приукрашиваний и преувеличений.

Отношения между источниками и их доказательная сила

Отношения между двумя источниками Влияние на доказательную силу

Оба созданы независимо, и их содержание согласуется Высокая. Малá вероятность позднейшего совместного приукрашивания

«Тако» ссылается или цитирует «Биографию Эти Тахэй» Несколько ниже. Возможно, источник информации един

Оба находятся в отношении взаимодополнения разных фактов Высокая. Независимые источники подтверждают один и тот же факт с разных сторон

※ Исходя из описания на данном сайте, степень независимости двух источников в настоящий момент неясна, но существует возможность рассматривать их как две независимые линии записей. Кроме того, значительное количество записей можно подтвердить по сборнику материалов «История города Ямато-Корияма». Ожидается, что будущие исторические исследования внесут ясность.

📊 Укрепление с точки зрения истории деревенского общества: структура «главная семья – боковые семьи» в деревне Хоссюин и значение «единственной самурайской семьи»

【Справочный источник】 106. Анализ формирования жилых кварталов в бассейне Нара (1982 г.) — исследование структуры деревни раннего нового времени, показывающее динамику числа домохозяйств, записи о боковых семьях и стабильность количества усадеб в деревне Хоссюин (🔵 высокая вероятность).

Это исследование структуры деревенского общества раннего нового времени выявляет в деревне Хоссюин следующие факты.

Параметр Содержание

Динамика числа домохозяйств Практически стабильно на протяжении всего периода Эдо (без резких скачков)

Записи о боковых семьях Боковые семьи (бункэ) существуют, но количество усадеб стабильно

Стабильность усадеб Общее количество усадеб в деревне не претерпевает больших изменений

Эта структура показывает, что деревня Хоссюин была стабильной деревенской общиной со структурой «главная семья – боковые семьи». И если объединить эту структуру с административным фактом 7-го года Мэйдзи — «самураем в деревне Хоссюин был только Хасимото Хёсаку», — то можно сделать следующие важные выводы.

■ Кросс-анализ существования боковых семей и «единственной самурайской семьи»

Боковые семьи существовали, но самураем была только главная семья: В деревенском обществе раннего нового времени появление боковой семьи увеличивало количество родственников с той же фамилией, но боковая семья, как правило, не могла унаследовать самурайский статус. Административный факт, что в деревне Хоссюин был только один самурай — Хасимото Хёсаку, — показывает, что все другие дома с фамилией Хасимото (боковые семьи) были простолюдинами (хякусё).

Стабильность структуры «главная семья – боковые семьи»: Структура, в которой количество усадеб стабильно, и, несмотря на существование боковых семей, усадьба главной семьи сохраняется, служит косвенным доказательством того, что в главной семье на протяжении нескольких поколений было наследование по мужской линии. Существование боковых семей указывает на существование кровнородственных связей и косвенно подтверждает преемственность кровной линии главной семьи.

Строгость административной проверки происхождения: Как показывают примеры аристократии (кадзоку) Нара (разница в обращении с 22 семьями Фудзивара и 4 семьями не-Фудзивара), правительство Мэйдзи строго проверяло происхождение при признании самурайского (сидзоку) и аристократического (кадзоку) статусов. Тот факт, что в деревне Хоссюин только Хасимото Хёсаку был признан самураем, означает, что его происхождение было признано администрацией.

■ Ответ на критику «подделки (кабо:)»

«Подделка (соединение генеалогий)» со стороны слоя сёя в период Эдо действительно была распространённым явлением. Однако типичные примеры подделок не согласуются со структурой деревни Хоссюин в следующих моментах.

Могла ли подделавшая семья поставить подчинённые боковые семьи под свой контроль?: Если бы семья Хасимото Хёсаку была новой силой, получившей происхождение путём подделки в период Эдо, то смогла бы она определить изначально существовавших там простолюдинов с той же фамилией (боковые семьи) как свои «боковые семьи» и в одностороннем порядке реорганизовать структуру «главная-боковые» в деревне? Дать разумное объяснение этому трудно.

Согласованность с административным признанием «единственной самурайской семьи»: Примеры признания самураями путём подделки существуют, но они ограничены случаями, когда в деревне не было других домов с той же фамилией, или когда подделка молчаливо допускалась администрацией. В деревне, где существовали простолюдины с той же фамилией (боковые семьи), как Хоссюин, механизм, при котором только позже подделавшая семья признаётся администрацией «единственной самурайской семьёй», естественнее объяснять тем, что изначально существовала структура «главная-боковые», и поэтому администрация признала самураем только главную семью.

■ Взаимодополняющая связь между источниками

Источник Показываемый факт Взаимодополняющее значение

Прошение о возврате жалованья (7 г. Мэйдзи) В деревне Хоссюин только одна самурайская семья = Хасимото Хёсаку Административное подтверждение особого статуса главной семьи

Анализ формирования жилых кварталов в бассейне Нара (1982 г.) Структура «главная-боковые», стабильность числа усадеб Существование и преемственность кровнородственной структуры

История города Ямато-Корияма (записи тосиёри) Наследование должности тосиёри семьёй Хасимото Межпоколенная передача институционального статуса

Эти три линии источников — административные документы, исследование по истории деревенского общества, записи о местных должностях — все являются сторонними источниками, не связанными с семьёй Хасимото (Хёсаку), и в то же время они согласованы в одном пункте: «В деревне Хоссюин семья Хасимото (главная семья) была единственной самурайской семьёй, занимала центральное место в структуре "главная-боковые", и её статус передавался из поколения в поколение».

📌 Степень достоверности данного раздела: 🔵 Высокая вероятность (на основе кросс-анализа административных фактов и данных истории деревенского общества, где сходятся несколько независимых источников)

Систематизация того, что можно и что нельзя доказать

Параметр Оценка (с использованием двух источников + сборник материалов «История города Ямато-Корияма»)

Вероятность высока На протяжении периода Эдо семья Хасимото (Хёсаку) непрерывно занимала руководящие должности (сёя, тосиёри) в деревне Хоссюин.
Из сборника «История города Ямато-Корияма» → Сёя деревни Хоссюин:
Куро:бэй: 4-й год Сёхо (1647 г.), Кэйан – 3-й год Дзё:о (1650–54 гг., около 6–7 лет). Источник: «Косёя Куро:бэй дзи рэкисё уэ хикаэ».
Гэнъэмон: 12-й год Кёхо (1727 г.), 18-й год Кёхо (1733 г.), 14-й год Хорэки (1764 г.). Источник: «Косёя Куро:бэй дзи рэкисё уэ хикаэ», Кавабори, Нукэтиган, Ипсацу о водяной мельнице.
Дзиндзиро: 7-й год Кансэй – 2-й год Кёва (1795–1802 гг.). Источник: Сю:мон аратамэтё.
Рихэй: 2-й год Кёва (1802 г.). Источник: Сю:мон аратамэтё.
Сатаро: 2-й год Кёва – 1-й год Бунка (1802–1804 гг.). Источник: Сю:мон аратамэтё.
Рихэйдзи: 6-й год Бунка – 3-й год Бунсэй (1809–1820 гг.). Источник: Сю:мон аратамэтё.
Гэнбэй: 3-й год Бунсэй (1820 г.). Источник: Сю:мон аратамэтё.
Сахэй: 3–8 годы Бунсэй (1820–1825 гг.). Источник: Сю:мон аратамэтё.

Тосиёри деревни Хоссюин:
Гэнбэй: 18-й год Кёхо (1733 г.). Источник: «Нукэтидэ сёя кюмай ни каэрарэтай онган».
Кихэй: 14-й год Хорэки (1764 г.). Источник: «Итихарарё э суйся кумицуки ни цукэ ипсацу».
Согоро: 3–8 годы Бунсэй (1820–1825 гг.). Источник: Сю:мон аратамэтё.
Токитти: 6-й год Бунка – 3-й год Бунсэй (1809–1820 гг.) (наследование). Источник: Сю:мон аратамэтё.

〔Прошение о спасении пострадавших от неурожая〕 3-й год Каэй, 12-я луна, день (отправители): сёя деревни Хоссюин Тахэй, тосиёри (тигё:) Хёсаку, он же, и ещё 2 человека (имена опущены).

Соседние деревни (совместные подписи сёя и тосиёри):
Деревня Нукатабэ: Дзюроку (сёя, 3-й год Гэнна), Гэнсити, Сэйэмон, Гэнроку, Дзиндзиро (совместная подпись крестьян, 3-й год Гэнна).
Владение Итихара: Гисукэ, Яхэй (сёя, 14-й год Хорэки).
Деревня Итимото (Итиэда): Риэмон, Сахэйдзи (содай, 12-й год Кёхо), Гисукэ (сёя, 14-й год Хорэки).
Деревня Ко:дзэн: Куро:бэй (сёя, после переезда, 4-й год Сёхо).
Владение Вакацуки: Якуроку (сатайнин, 2-й год Буммэй).

Вероятность высока То, что семья Хасимото сохраняла статус местного должностного лица с позднего средневековья (времена Хасимото Яроку, Сама) до раннего нового времени.

7. Связь с источниками средневековья

Существование семьи Хасимото в средневековье поэтапно подтверждается следующими независимыми сторонними первичными источниками.

Тамониин-ники, том 5: 10-й год Тэнсё (1582 г.), Хасимото Яроку записан под своим реальным именем как ответственный за нандзё в Хоссюин.

Тамониин-ники, том 4: Около 18-го года Тэнсё, в записи о смерти Хасимото Сама он прямо указан как нэги.

Сонпи Буммяку, том 6, пункт 42: Подтверждается, что Санэакира (второй сын Рэйдзэй Санэудзи) носил имя «Хасимото», а его младший брат Санэмори служил хоин (высший монашеский ранг) в Тохокуин Кофуку-дзи.

Сонпи Буммяку, том 6, пункт 101: Подтверждается, что Рюун из семьи Асукай считал «Хасимото» своей родовой фамилией и после возвращения в мирское состояние мог оставить потомков.

Мондзэки-дэн, Дайдзёин дзися дзацудзики, том 4: Подтверждается, что Рёсин, сын Такацукаса Мототада, носил имя «Го-Хоссюин» и был 15-м настоятелем Итидзёин (совпадает с поместьем Хоссюин = Хоссюин).

Дайдзёин дзися дзацудзики, том 1, пункт 93 (14 декабря 1456 г., 2-й год Косё): Нагасанэ (Дзэнканбо) поставил печать под клятвенным документом монахов покоев Дайдзёин как второй подписавшийся. Это прямо доказывает независимым сторонним документом, что он был официальным членом сообщества монахов покоев. В сочетании с записью о годе смерти в томе 3 (1463 г., 4-й год Кансё) его период активности определён как 1456–1463 гг..

Дайдзёин дзися дзацудзики, том 11 (1496 г., 5-й год Мэйо): Это не самодельная генеалогия, а официальный дневник (Дзацудзики) мондзэки Кофуку-дзи, где под реальным именем «Хасимото» фигурирует лицо, и прямо указан его социальный статус служения левому министру. Это полностью исключает возможность позднейшей фальсификации. Более того, тот факт, что все три стороны — автор записей (линия Дзюнсона), объект служения (Итидзё Цунэсукэ) и инициатор усыновления (Сайондзи Дзэнни) — находятся в одной кровнородственной сети Тоин Кимэясу → Такацукаса Фуюмити, институционально подтверждает историческую достоверность этой статьи. Это остаётся важнейшим источником для историков при признании «происхождения из рода Фудзивара».

История города Ямато-Корияма, «Исследование и каталог документов Дайдзёин» : коллекция Сэйкэйдо в библиотеке Отяномидзу, Биография Эти Тахэй, «Тако» Хасимото Сёдзи с средневековья до периода Эдо: Зафиксированы данные кадастров деревни Хоссюин и верхушка деревни периода Эдо.

Все эти источники являются независимыми документами, составленными третьими лицами, не связанными с семьёй Хасимото, и их подлинность подтверждена сотрудниками Национальной парламентской библиотеки при осмотре оригиналов.

8. Соединительная часть от средневековья к раннему новому времени: Хасимото Яроку, записи кадастров и практика опускания фамилий

О преемственности людей от средневековой линии Хоссюин к семье Хасимото раннего нового времени (Хёсаку) дают представление следующие сопоставления.

Записи кадастра «Со:куро: → ныне Матадзиро → ныне Хикокуро:»: В записях кадастра, связанных с деревней Хоссюин периода Тэнсё~Бунроку («Исследование и каталог документов Дайдзёин» : коллекция Сэйкэйдо в библиотеке Отяномидзу) сохранились записи о том, что прозвище одного и того же лица менялось за короткий период. Существует вероятность, что Хасимото Яроку соответствует этой линии «Со:куро:». В провинции Ямато конца средневековья – начала раннего нового времени было обычной практикой в местном обществе, когда одно лицо неоднократно меняло имя или прозвище.

Практика опускания фамилии в подписях тосиёри: Подтверждено, что Хасимото Хёсаку, подписывая деревенские документы в качестве тосиёри, имел обыкновение опускать фамилию «Хасимото» и подписываться только как «Хёсаку». В документах деревень периода Эдо было широко распространено опускание фамилии теми, кто имел право на фамилию, в официальных ситуациях, поэтому отсутствие фамилии «Хасимото» в кадастрах в некоторые периоды не означает отсутствия самой семьи Хасимото.

Соответствие с реестром вечного наследственного жалованья: Можно подтвердить, что один и тот же Хасимото Хёсаку записан двояко: в подписях тосиёри как «Хёсаку (с опущенной фамилией)», а в реестре вечного наследственного жалованья как «Хасимото Хёсаку (с фамилией)». Это прямой пример того, что «отсутствие Хасимото в записях» было проблемой способа записи, а не перерывом в родословной.

Возражение на оценку «разрыв поколений»: «Пробел» между средневековьем и ранним новым временем, скорее всего, является кажущимся пробелом, возникшим из-за того, что семья Хасимото не исчезла из записей, а были периоды, когда фамилия «Хасимото» редко появлялась в записях из-за практики опускания фамилий и смены прозвищ, существовавшей в то время. Линию «Исследование и каталог документов Дайдзёин» : коллекция Сэйкэйдо в библиотеке Отяномидзу, История города Ямато-Корияма, «Тако» Хасимото Сёдзи, Биография Эти Тахэй, блок 70 (6-й год Мэйо, три человека Хаси-но-ин) → блоки 68, 85 (6–8 годы Тэнсё, Ниси Хаси-но-кин) → кадастр «Со:куро:» → Хасимото Яроку → Хасимото Хёсаку можно интерпретировать как преемственность в записях (История города Ямато-Корияма, Биография Эти Тахэй, «Тако» Хасимото Сёдзи).

【Укрепление данными «Истории города Ямато-Корияма»: двойное подтверждение должности тосиёри Хасимото Хёсаку】

В качестве независимого доказательства, повышающего достоверность «того, что можно доказать», в «Истории города Ямато-Корияма» (〔Прошение о спасении пострадавших от неурожая〕, 3-й год Каэй, 1850 г.) существует следующая запись:

Отправители: сёя деревни Хоссюин Тахэй, тосиёри (тигё:) Хёсаку, он же, и ещё 2 человека.

Таким образом, независимым сторонним документом подтверждается, что уже в 3-й год Каэй (1850 г.) Хасимото Хёсаку занимал должность тосиёри, связанную с «тигё: (право на доход)». Прошение о возврате жалованья (7-й год Мэйдзи, 1874 г.) является административным подтверждением этого факта примерно 24 года спустя, и оба источника согласуются между собой.
Кроме того, исходя из институционального факта, что самурай, получивший тигё:, занимал должность тосиёри или сёя, предыдущие сёя и тосиёри деревни Хоссюин (1647–1825 гг.) определяются как кандидаты на предков семьи Хасимото. Подробности см. в таблице раздела «6. Ситуация в деревне Хоссюин в период Эдо».

Базовый подход к изложению родословной

1. Важность проверки на основе источников

При обсуждении родословной требуются следующие объективные источники:

Генеалогические документы: Документы, содержащие имена глав рода, даты рождения и смерти, ранги и т.д.

Официальные записи: Записи императорского двора, храмов и святилищ, княжеств и т.д. (фальсификация недопустима).

Документы о земле и имуществе: Грамоты на владение поместьями, дарственные и т.д.

Места захоронений и поминальные таблички: Вещественные доказательства существования.

Отсутствие связи с Савада Гэннай и другими фальсификаторами генеалогий: Подтверждение того, что это не поддельная генеалогия, широко распространённая в период Эдо.

Резюме: В академической среде дополнительно рассматриваются «подлинность источника, время его создания, современность событиям, независимость, филологическая проверка, вещественные доказательства вне генеалогии, сравнительные и количественные методы». Стандартным методом является комплексная оценка надёжности путём их сочетания. Одних только «семейных преданий» или «устных передач» недостаточно для исторического доказательства родословной.

2. Трудность соединения с периодом до средневековья

Во многих случаях доказать прямую связь родов, начиная с раннего нового времени и позже, со знатными родами средневековья или древности сложно из-за утраты записей в войнах, возрождения после перерыва в линии, усыновлений, а также позднейших приукрашиваний генеалогий.

Конкретные примеры

1. Фатальное значение «отсутствия первичных источников»

В генеалогиях от средневековых самураев до зажиточных крестьян раннего нового времени существует множество примеров, где соединение «конец периода Сэнгоку – начало периода Эдо» является самым большим «чёрным ящиком».

Стена первичных источников: Когда провинциальная самурайская семья периода Сэнгоку погибала или рассеивалась, как можно доказать, что её потомки превратились в слой сёя раннего нового времени? Если нет «современного тем событиям первичного источника», исторически это считается «недоказуемым».

Источниковедческая критика генеалогий: Генеалогии, составленные в период Эдо или Мэйдзи, являются вторичными или третичными источниками, они составлялись на основе желаний и преданий, поэтому их доказательная способность крайне ограничена.

2. Социальные предпосылки «подделки» (кабо:) и статистическая вероятность

В период Эдо было очень распространено явление, когда местные влиятельные люди (сёя, зажиточные крестьяне) наследовали фамилии местных старых самурайских родов и соединяли с ними свои генеалогии. Такие фальсификаторы генеалогий, как Савада Гэннай, процветали в период Эдо.

Типичный паттерн: Укрепление авторитета внутри деревни с помощью мифа о благородном происхождении («потомок самурая периода Сэнгоку, но вернулся к земледелию») широко наблюдалось как обычай того времени.

Статистическая точка зрения: В условиях одной и той же местности и одной и той же фамилии вероятность того, что это «культурный феномен заимствования фамилии и соединения генеалогий», а не реальное кровное родство, в исследованиях оценивается выше.

3. Успех в новое время и академическая оценка

Во многих случаях основания для утверждений опираются на предания, передаваемые в данной семье, или на генеалогии, составленные самой семьёй.

Важность сторонних источников: Без современных событию записей от независимых третьих лиц (храмы, администрации и т.д.) утверждение не выходит за рамки «самопровозглашения».

Селективность сохранения источников: Существует систематическая ошибка источников: сохраняются только удобные предания, а опровергающие материалы утрачиваются.

4. Конкретные примеры

Согласно одному комментарию:
Степень достоверности утверждения о том, что Тосимити Окубо является потомком клана Фудзивара, оценивается примерно в 10–20% с точки зрения генеалогической надёжности (основная линия / боковые ветви). Что касается биологического родства (включая боковые линии), оценка составляет около 15–30%, что отражает жёсткую сословную систему, географические условия и слабость доказательной базы «теории половины».
Справка: С 1970–1980-х годов историки и специалисты указывают на то, что среди самураев периода Эдо слишком много родословных не имеют первичных источников (независимых документов) – считается, что около 90% родословных лишены первичных документов.（wikipedia）、（wikipedia）
Обоснование – Причины многочисленных сомнений: Род Окубо имел статус низкоранговых самураев (Окосёгуми) в княжестве Сацума, что в других княжествах соответствовало положению пехотинца (кати). Достоверные исторические источники, позволяющие проследить их происхождение до клана Фудзивара, скудны. Среди средневековых и ранненовых воинских родов было принято для повышения престижа семьи объявлять себя потомками знаменитых аристократов (таких как Фудзивара). Что касается низкоранговых самурайских семей княжества Сацума, то практически не существует документов той эпохи, подтверждающих кровную связь с кланом Фудзивара.
Причины, по которым возможность нельзя полностью исключать: Существуют записи о том, что род Окубо использовал фамилию «Фудзивара». Теоретически возможно, что представители клана Фудзивара, перебравшиеся на Кюсю в Средние века, с течением времени превратились в местных воинов, а их потомки в конце концов осели в Сацума. Однако доказать кровную связь, разделённую сотнями лет, крайне трудно.
Вывод: Даже если факт семейного предания «называет себя потомком Фудзивара» существует, с исторической точки зрения доказать реальное кровное родство крайне сложно, поэтому степень достоверности приходится признать низкой. Учитывая, что многие воинские роды объявляли себя потомками знати, весьма вероятно, что и данное утверждение является «титулом, призванным демонстрировать статус дома».

Согласно одному комментарию:
О доле учёных, указывающих на «отсутствие первичных источников»: строгой статистики не существует, однако реалистичная оценка состоит в том, что подавляющее большинство специалистов, занимающихся источниковедческой критикой родословных (в специальных трудах примерно 70–90% рассматривают отсутствие первичных источников как проблему), действительно поднимают этот вопрос.

📌 Примеры крупных купцов раннего Нового времени, объявлявших себя потомками Фудзивара, и их современная оценка

В период Эдо явление, при котором часть разбогатевших крупных купцов создавала и распространяла родословные, объявляющие их «потомками клана Фудзивара», хорошо известно в исторической науке. Характерными примерами являются дома Мицуи, Семья Ясуда, Сумитомо и Коноикэ. В данном разделе обобщается документальная достоверность этих генеалогических притязаний и их современная правовая и общественная оценка.

⚠️ Данный раздел не направлен на критику текущей деловой активности конкретных предприятий или организаций и представляет собой научное рассмотрение «исторических случаев, когда лишённые документальных оснований генеалогические притязания использовались для придания авторитета».

1. Основные притязания крупных купцов на происхождение от Фудзивара и их документальная оценка

Фамилия Заявляемая линия Период составления родословной Оценка достоверности по документам Степень уверенности

Мицуи Северная ветвь Фудзивара (Фудзивара Хоккэ), также вероятна линия Фудзивара-но Хидэсато Составлена в середине – конце периода Эдо прибл. 10–15% 🔍 Гипотетическая стадия

Сумитомо Клан Фудзивара (конкретная линия обсуждается); есть сведения о приёмном сыне из дома высшей придворной аристократии (Сэйгакэ). Составлена в середине периода Эдо ?% 🔍 Гипотетическая стадия

Коноикэ Линия Минамото или Фудзивара (существуют обе версии); потомок Сиканосукэ Яманака Составлена в начале – середине периода Эдо прибл. 10–15% 🔍 Гипотетическая стадия

Семья Ясуда Род Минамото / род Фудзивара (обе версии существуют) / В период Мэйдзи наблюдалась мода на «генеалогические подделки» Ясуда Дзэндзиро, по некоторым данным, родом из Тоями, провинция Эттю; в то время было обычным явлением, когда дзайбацу и новые богатые выдавали себя за потомков аристократов или самураев, чтобы придать себе легитимность. Примерно 15–20 % 🔍 Гипотетическая стадия

Согласно исследованиям Такэси Тоёда, Акиры Ота и других (1970-е гг.), а также данным «Сэйси какэй дайдзитэн», считается, что около 90% родословных, упорядоченных в период Эдо, содержат приукрашивания и позднейшие добавления. Притязания крупных купцов на происхождение от Фудзивара также находятся в этом же контексте. Широко известно, что в то время общепринятой практикой была оплата этими семействами услуг профессиональных «составителей родословных» для создания своих генеалогических древ.（wikipedia）、（wikipedia）

2. Основные причины низкой достоверности

Отсутствие первичных источников: Практически нет первичных документов, которые непрерывно подтверждали бы генеалогию от периода расцвета клана Фудзивара (эпохи Хэйан и Камакура) до времени возвышения каждого из купеческих домов (начало периода Эдо).

Хронологический разрыв: Между активным периодом основной линии Фудзивара (X–XII века) и взлётом этих купеческих семей существует промежуток в 400–600 с лишним лет. Независимые сторонние источники, связывающие поколения этого промежутка, не выявлены.

Создание родословных задним числом: Большинство сохранившихся генеалогических древ было составлено ретроспективно уже после достижения экономического успеха. В них отсутствуют те самые «современные событиям записи из независимых сторонних источников», которые данный сайт считает ключевыми при доказательстве в отношении семьи Хасимото.

Вопрос мотивации: В сословной системе Эдо купцы находились ниже самураев и придворной аристократии. Поэтому присоединение своей родословной к престижному клану служило мощным мотивом, напрямую связанным с социальными и экономическими выгодами.

3. Современная правовая и общественная оценка

🔵 В настоящее время, как правило, не является правовой проблемой

Когда эти предприятия представляют «происхождение от Фудзивара» как часть своей корпоративной истории или наследия, это в наши дни остаётся в рамках исторического самопредставления компании и само по себе не составляет нарушения закона. Составление родословных в купеческих домах периода Эдо было обычаем того времени и оценивается отдельно от современной деловой активности.

⚠️ Условия, при которых могут возникнуть проблемы

Настоящий сайт ставит под вопрос не «простое заявление» как таковое, а действия, извлекающие в настоящем авторитет, экономическую или социальную выгоду на основе лишённых документальных доказательств генеалогических притязаний. С этой точки зрения следующие случаи могут стать предметом оценки и в наши дни.

Характер действия Возможные применимые законы / концепции Оценка

Представление родословной как части истории/происхождения компании. — ✅ Как правило, без проблем

Использование родословной для продвижения «престижности» или «подлинности» товаров/услуг с целью привлечения потребителей. Закон о необоснованных премиях и вводящих в заблуждение обозначениях (введение в заблуждение о превосходном качестве) ⚠️ В зависимости от содержания может стать проблемой

Активное использование публичным лицом родословной в выборных кампаниях или для укрепления социального доверия. Закон о публичных выборах, подрыв доверия и т.п. ⚠️ В зависимости от формирования структуры выгод может стать проблемой

Позиционирование себя в качестве «законного потомка» с целью оттеснить или воспрепятствовать генеалогическим притязаниям других. Клевета, деликт ❌ Высокая вероятность стать проблемой

📌 Связь с позицией данного сайта

Структурная проблема, которую поднимает данный сайт (fujiwarashi.org), заключается в том, что когда генеалогические притязания, лишённые документальных оснований, связываются с авторитетом, экономическими или социальными выгодами, это может наносить ущерб настоящим потомкам или третьим лицам. Родословные крупных купеческих домов, таких как Мицуи, являются типичными историческими примерами этого явления и служат предметом научного рассмотрения.

Данный сайт фокусируется не на том, «возможно ли быть потомком клана Фудзивара», а строго на вопросе «имеется ли документальное подтверждение для конкретной генеалогической линии».

Ссылки: Такэси Тоёда, «Букэ но кэйдзу» (Родословные воинских родов), 1962 г.; Акира Ота, «Сэйси какэй дайдзитэн»; Такэси Тоёда и Кадзухико Сато, «Тюсэй но бусидан» (Средневековые воинские отряды), 1972 г.

Точка зрения «возможность сохранения самурайского статуса» как верификационный аспект

Неестественность «отказа от самурайского статуса» с точки зрения экономической базы

При проверке генеалогий периода Эдо существует важный аспект, который часто упускают из виду. Это вопрос: «Имела ли эта семья экономическую базу для сохранения самурайского статуса?».

Базовые знания о кокудаке и уровне жизни

В период Эдо годовая стоимость жизни одного взрослого составляла около 1–1,5 коку. Следовательно:

Самурай с доходом 100 коку → может содержать около 70 человек, включая семью.

Самурай с доходом в несколько сотен коку → может поддерживать достаточный уровень жизни как высший самурай.

Более высокий доход → позволяет иметь вассалов и стабильно сохранять самурайский статус до Реставрации Мэйдзи.

Конкретный пример противоречия

Возьмём в качестве примера один провинциальный самурайский род. Этот род утверждает следующее:

Официально заявляемая генеалогия:

Период Сэнгоку: владел соответствующим кокудакой как влиятельный кокудзин региона.

Начало периода Эдо: получал обращение как самурай среднего ранга (кякубун) при даймё.

Затем: переход от самурая к купцу/предпринимателю.

Анализ противоречия:
Если он получал обращение как самурай среднего ранга, то это означало:

Доход, достаточный для содержания семьи и вассалов.

Отнюдь не низкое положение в княжестве.

Экономическую базу для сохранения самурайского статуса до Реставрации Мэйдзи.

Тогда почему же этот род оставил самурайство?

Обычные сценарии

Типичные паттерны потери самурайского статуса:

Кайэки (конфискация владений) → обязательно остаётся в записях княжества.

Наказание за соучастие → также существуют официальные записи.

Неудача с наследованием → прекращение рода из-за запрета на посмертное усыновление (мацуго ёси но кин) и т.д.

В любом случае в официальных записях княжества (бугётё, юсёгаки и т.д.) обязательно остаются следы.

Проблема данного примера

Однако в случае этого рода:

Записи о кайэки не подтверждены.

Записи о наказаниях также неизвестны.

Не указано, «когда» и «почему» он оставил самурайский статус, нет современных событию первичных источников.

С какого-то момента в период Эдо он внезапно появляется в источниках как «купец/предприниматель».

Обычно нет рациональной причины добровольно отказываться от стабильного статуса самурая среднего класса.

Исторически более вероятное объяснение

С точки зрения «подделки» (кабо:), на которую указывала семья Хасимото, следующий сценарий статистически более вероятен:

В период Эдо существовала другая линия семьи, которая преуспела как купец/предприниматель в этом же регионе.

После успеха она присоединила к себе генеалогию старого самурайского рода с той же фамилией и из того же региона.

Повысила свой социальный статус, добавив себе «имидж потомка самурая периода Сэнгоку».

Это было чрезвычайно распространённым явлением среди слоя богатых купцов и зажиточных крестьян периода Эдо.

Бремя доказывания

Для устранения этого противоречия необходимы следующие источники:

Бугё тё (книга распределения) княжества: значится ли этот род как кякубун или вассал на протяжении всего периода Эдо?

Записи о кайэки и наказаниях: если самурайский статус был утрачен, то нужны современные событию записи, объясняющие обстоятельства.

Обстоятельства перехода в купечество: первичные источники, показывающие, когда и по какой причине произошёл переход к предпринимательству.

Утверждение «получал обращение как самурай среднего ранга, но почему-то стал купцом» само по себе содержит серьёзное противоречие и требует особого объяснения и подтверждения источниками.

Сравнение с семьёй Хасимото

В случае семьи Хасимото:

Чёткий статус — линия храмового комплекса Итидзёин Кофуку-дзи.

Чёткий исторический повод для утраты самурайского статуса (самураи при храмах, тэрадзамурай) — хабуцу кисяку (разрушение буддизма) в эпоху Мэйдзи.

Доказательство официальным документом «Прошение о возврате семейного жалованья» (7-й год Мэйдзи).

Запись в независимой сторонней публикации (Руйдзю дэнки) о том, что приёмный сын Хасимото Масаката, Хасимото То:ити, был помилован благодаря содействию дома Асукай.

Таким образом, причина и обстоятельства изменения статуса чётко объясняются с помощью современных событию первичных источников.

Резюме

При проверке генеалогии важен аспект: «Была ли у этой семьи экономическая база для сохранения того статуса, который она утверждает?».

Утверждение, что, имея экономическую базу уровня среднего самурая и выше, семья по невыясненной причине оставила самурайский статус, само по себе содержит противоречие и требует тщательной источниковедческой критики.

Пока это противоречие не будет разумно объяснено, с исторической точки зрения следует в первую очередь рассматривать возможность «культурного феномена заимствования фамилии и соединения генеалогий».

С точки зрения экономической рациональности

Более того, самурайский статус в период Эдо означал:

Стабильный источник дохода (жалованье).

Социальный статус и честь.

Защиту со стороны княжества.

Обычно не существует экономической рациональности добровольно отказываться от этого и переходить к рискованной торговле.

Если бы семья действительно была потомком самураев периода Сэнгоку, то она провела бы период Эдо как самурай, получила бы статус сидзоку после Реставрации Мэйдзи, и у неё остались бы такие официальные документы, как «Прошение о возврате семейного жалованья».

Если таких записей нет и семья «внезапно появляется как купец», то для такого объяснения требуется решающее подтверждение источниками.

О распространении рода Фудзивара

Начиная с периода Хэйан, род Фудзивара породил множество боковых линий. Предполагается, что в настоящее время насчитывается от 8000 до 30 000 человек, ведущих свою родословную от Фудзивара (с учётом систематической ошибки и закрытости аристократического общества).

⚠️ Примечания к математическому расчёту генеалогических вероятностей

Иногда можно встретить утверждение, что «чем дальше вглубь поколений, тем выше вероятность иметь кровное родство со знатным родом». Однако в этой концепции скрыто важное допущение, и в японском историческом контексте её нельзя применять напрямую.

① Ограниченность модели случайного смешения

Математический расчёт вероятностей основан на допущении, что с течением поколений браки внутри популяции случайно смешиваются (панмиксия). Однако в реальном обществе люди выбирают брачных партнёров в зависимости от происхождения, региона, профессии и т.д., поэтому это допущение далеко от реальности.

② Сильная закрытость аристократического и самурайского обществ

Аристократический класс, включая род Фудзивара, строго ограничивал брачных партнёров рамками своего или более высокого статуса. В тонкой иерархии регентских домов, домов министров, тендзёбито и дзигэнин браки между разными слоями были исключением, и кровные линии имели тенденцию оставаться раздельными на протяжении сотен лет.

③ Практика эндогамии в самурайском слое

Самураи периодов Сэнгоку и Эдо также в основном вступали в брак внутри своего сословия. Между крестьянско-городским слоем и самурайско-аристократическим длительное время существовала фактическая брачная стена, поэтому нельзя утверждать, что «кровные связи широко распространились среди всех японцев».

④ Проблема фальсификации генеалогий

Начиная со средневековья, широко практиковалась «подделка (како:)» — присоединение генеалогии к знаменитым родам, таким как Фудзивара или Минамото, для повышения статуса. Использовать письменные генеалогии напрямую как основу для вероятностных расчётов рискованно, так как это может привести к ошибочным выводам.

⑤ Заключение

При обсуждении генеалогического родства желательно сочетать ① проверку достоверности письменных источников, ② учёт социальной структуры и сословного разделения того времени и ③, если возможно, естественнонаучные доказательства, такие как анализ ДНК. Следует с осторожностью относиться к вероятностным утверждениям, основанным исключительно на математических моделях.

⚠️ Причина публикации данного сайта — предотвращение ущерба третьим лицам (предотвращение действий, причиняющих или могущих причинить вред третьим лицам)

Семья Хасимото публикует данное мнение не только для того, чтобы защитить авторитет собственной генеалогии. Утверждения о том, что кто-то является «потомком рода Фудзивара» без исторических оснований, используются на выборах, в бизнесе, общественной деятельности как основа для авторитета и доверия, что причиняет или может причинить непредвиденный ущерб совершенно не связанным с этим третьим лицам — избирателям, потребителям, конкурентам, контрагентам.

Несмотря на то, что подобные самопровозглашения долгое время распространялись через телевидение и другие общественные СМИ, если другие семьи, связанные с исторически авторитетными родами Фудзивара (включая дома Нидзё, дзигэкэ и др.), не высказывают официальной позиции, существует риск того, что третьи лица ошибочно воспримут это молчание как «молчаливое согласие». Семья Хасимото считает, что такая цепочка ошибочного восприятия расширяет социальный, экономический и политический реальный ущерб, и через данный сайт заявляет о своей позиции.

Конкретные примеры потенциального ущерба третьим лицам, вызывающего обеспокоенность, приведены ниже.

Введение в заблуждение избирателей: В предвыборных бюллетенях, речах и т.д. необоснованное знатное происхождение используется как основа для доверия, что может исказить рациональное суждение избирателей.

Введение в заблуждение потребителей и деловых партнёров: В рекламе товаров, услуг, бизнеса используется необоснованный авторитет, что может создать проблемы по Закону о премиях и рекламе, Закону о предотвращении недобросовестной конкуренции.

Ущерб конкурентам: Законопослушные предприниматели могут оказаться в неравных конкурентных условиях с конкурентами, облачёнными в ложный авторитет.

Искажение исторических фактов: Повторение и распространение необоснованных генеалогических утверждений может размывать общественное историческое сознание.

С точки зрения доктрины внешнего вида, принципа добросовестности, духа публичного оповещения в гражданском и торговом праве, семья Хасимото считает, что публичное заявление позиции «семья Хасимото не допускает любого использования необоснованных генеалогических утверждений» является добросовестным ответом для защиты третьих лиц. Надеемся, что данное заявление поможет не принимать утверждения самопровозглашённых потомков на веру и послужит основой для проверки фактов.

※ Данный раздел не содержит обвинений в адрес конкретных лиц или организаций. Это заявление позиции семьи Хасимото с точки зрения защиты третьих лиц в отношении типа поведения «необоснованное генеалогическое утверждение, приносящее выгоду».

⚠️ Суть проблемы: самопровозглашение, приносящее выгоду, является социальной и юридической проблемой

Данный сайт ставит под вопрос не просто самопровозглашение родословной. Это действия, направленные на получение авторитета, экономической и социальной выгоды с помощью генеалогических утверждений, не имеющих исторических подтверждений. Это одновременно исторический обман и реальный вред, поскольку существуют явные бенефициары.

■ Три стадии проблемного поведения

Стадия Содержание действия Серьёзность проблемы

Первая стадия Частное высказывание «возможно, я потомок» без оснований Моральная проблема (незначительная)

Вторая стадия Публичное заявление как факта в книгах, лекциях, предвыборных бюллетенях, СМИ и т.д. Искажение исторических фактов (средняя)

Третья стадия Получение выгоды от данного утверждения в коммерческой, политической или общественной деятельности Социальная и юридическая проблема (серьёзная)

Необоснованное генеалогическое утверждение само по себе остаётся проблемой исторического восприятия. Но в тот момент, когда оно сопряжено с получением выгоды, оно становится социальной и юридической проблемой.

■ Возможные юридические проблемы (Закон о предотвращении необоснованных премий и вводящих в заблуждение обозначений, Статья 5, пункты 1 и 2 (обозначения, вводящие в заблуждение относительно качества или преимуществ), Статья 7 (предписание о мерах), Статья 8 (штраф: 3% от продаж); Закон о предотвращении недобросовестной конкуренции, Статья 2, пункт 1, подпункты 1 и 2 (вызывание смешения, незаконное использование известных обозначений), Статья 3 (требование о запрете), Статья 4 (возмещение убытков), Статья 14 (меры по восстановлению репутации, публикация извинений); Статья 709, 710, 723 Гражданского кодекса (деликт, возмещение убытков, восстановление чести); Статья 233 Уголовного кодекса (клевета, воспрепятствование бизнесу обманными средствами), Статья 230 (диффамация); Статья 158 Закона о финансовых операциях; Статья 230-2 Уголовного кодекса (диффамация умершего); Статья 13 Конституции (право на стремление к счастью), право на имя, право на честь и др.)

Закон о премиях и рекламе (введение в заблуждение относительно преимуществ): Действия, направленные на то, чтобы показать ценность товаров или услуг выше, чем есть на самом деле, используя ложный или необоснованный авторитет.

Закон о предотвращении недобросовестной конкуренции: Получение конкурентного преимущества с помощью обозначений, вызывающих смешение.

Мошеннические действия (гражданско-правовой деликт): Получение вознаграждения, доверия, статуса на основании ложного авторитета.

■ Причины, по которым необходимо публичное извинение

Действия, принёсшие выгоду, приносят непрерывную пользу имени семьи, родословной, бизнесу, социальной оценке не только на протяжении жизни одного поколения. Поэтому извинение, отказ и исправление должны быть сделаны в той же публичной форме, что и полученная выгода.

※ Данный раздел не содержит обвинений в адрес конкретных лиц. Это указание на проблему с исторической и юридической точки зрения в отношении типа поведения «необоснованное генеалогическое утверждение, приносящее выгоду». Мы призываем соответствующих лиц добровольно отказаться от своих утверждений и принести публичные извинения.

О необоснованных самопровозглашениях

Проблема

Утверждение связи со знаменитым родом без чётких исторических оснований приводит к неуважению к истории, неуважению к другим родам и социальной путанице. Особенно осторожными должны быть те, кто занимает публичные должности, в силу их большого влияния.

О публикации утверждений с низкой вероятностью

Изложение генеалогических связей, которые с исторической точки зрения имеют крайне низкую вероятность (например, с достоверностью менее 30%), в публичном пространстве как факта ведёт к оскорблению усилий предков, искажению исторической правды и распространению ложной информации в общественном месте. Мы призываем соответствующих лиц к немедленному отказу от своих слов и публичным извинениям.

Случаи, требующие извинений, и содержание извинений

Публичные извинения уместны в случае публичного заявления «я потомок Фудзивара» без объективных источников, упоминания об этом в СМИ, книгах, лекциях, предвыборных бюллетенях и т.д., а также в случае продолжения утверждений, несмотря на указания специалистов. Извинения должны включать признание факта, извинение за неуважение, чёткий отказ от заявлений и обещание предотвратить повторение.

Заключение

Мы не намерены монополизировать «право называться Фудзивара» и не отрицаем все добросовестные семейные предания. Однако мы считаем, что рассказывать о необоснованной генеалогии как о факте, занимая влиятельное положение в публичном пространстве, является оскорблением истории и неуважением к предкам. Если кто-либо утверждает связь с родом Фудзивара, мы призываем предъявить объективные источники, принять проверку специалистов, честно признать неопределённые моменты, а при отсутствии оснований — немедленно отказаться от заявлений и принести извинения.
Кроме того, исходя из данных взглядов, данный сайт ни при каких обстоятельствах не изменит свою позицию под воздействием денежных расчётов или внешнего давления.

Местонахождение справочных материалов

Исторические материалы, касающиеся семьи Хасимото, находятся в следующих местах:
Материалы, хранящиеся в Национальной парламентской библиотеке, Библиотечно-информационном центре префектуры Нара и др. (Хэйан ибун, Камакура ибун, Дайдзёин дзися дзацудзики, Сонпи Буммяку, Мондзэки-дэн, Прошение о возврате семейного жалованья из архива бывшего уезда Корияма и др.)

Публичное заявление семьи Хасимото об осуществлении права на самоопределение и независимости исторических связей
(Цель: фиксация исторических фактов и предотвращение социальной путаницы, вызванной необоснованными самопровозглашениями)

Семья Хасимото, Хасимото Дайки (прямой потомок Хёсаку, праправнук)
● Примечание: Изначально было намерение: «Если императорская семья признает самопровозглашённых потомков Фудзивара, мы не будем участвовать в этом», но, поскольку было указано, что это может быть неверно истолковано читателями, формулировка была дополнена (27 марта 2026 г.)
Преамбула

Я, руководствуясь необходимостью защиты человеческого достоинства, права на стремление к счастью и права на самоопределение, закреплённых в статье 13 Конституции Японии, публично заявляю о следующей политике в отношении обращения с исторической генеалогией, семейным именем и духовной связью нашего дома. Цель данного заявления — сделать его общедоступным в интернете для широкого ознакомления. Я чётко обозначаю независимость генеалогии нашего дома.
Курадзо Хасимото (внук Хасимото Хёсаку) советовал императору Сёва воздержаться от продолжения войны, говоря: «Что вы будете делать, если нет нефти?».
Это свидетельство того, что среди окружения императора были голоса против войны (потому что мой дед (Курадзо Хасимото) постоянно рассказывал мне об этом).

Статья 1 (Основание и сфера действия права на самоопределение)

Право на самоопределение — это право человека автономно, без неоправданного вмешательства со стороны других, определять свой образ жизни, ценности и важные жизненные выборы. Я считаю, что это право распространяется также на наследование семейной истории, фамильного имени и духовной связи.

Семья Хасимото, я имею право, основанное на самоопределении, решать вопросы использования и наследования генеалогии, семейной истории, фамильного имени, а также сопутствующих символических и духовных ценностей нашего дома. История прямых предков, отражённая в нашей генеалогии, является исключительным достоянием нашего дома, и мы заявляем право ограничивать её использование другими.

Статья 2 (Уважение права на самоопределение других и принцип независимости)

Я признаю, что каждый человек и каждый род имеет право утверждать и заявлять о своём историческом взгляде, легитимности, идентичности на основе собственного суждения и ответственности.

Если императорская семья признает самопровозглашённых потомков Фудзивара, мы не будем участвовать в этом, поэтому я считаю, что любые лица, семьи, организации, предприятия, включая императорскую семью, должны иметь свободу заявлять о своей позиции с точки зрения права на самоопределение. В то же время я считаю, что каждый род несёт ответственность за доказательство своей легитимности на основе истории и достижений собственного рода. Каждый род обладает независимым достоинством и должен опираться на свою собственную историю и достижения, не завися друг от друга. Генеалогия прямых предков семьи Хасимото демонстрирует независимость нашего дома, и мы не допускаем её заимствования другими.

Статья 3 (Ограничения на использование генеалогии прямых предков семей Хасимото и Бамба)

В порядке осуществления моего права на самоопределение в отношении генеалогии прямых предков, семейной истории, фамильного имени, а также сопутствующих символических и духовных ценностей семей Хасимото и Бамба: если императорская семья признает самопровозглашённых потомков Фудзивара, мы не будем участвовать в этом, поэтому мы не разрешаем любым лицам, организациям, группам, предприятиям, включая императорскую семью, использовать их для следующих целей:

1. Использование для легитимации или укрепления авторитета.

2. Цитирование для повышения социальной оценки.

3. Осуществление влияния путём утверждения исторической солидарности.

4. Использование в качестве основания для доказательства легитимности.

5. Иное получение выгоды с использованием имени прямых предков семьи Хасимото (включая продвижение бизнеса, улучшение корпоративного имиджа).

Если императорская семья признает самопровозглашённых потомков Фудзивара, мы не будем участвовать в этом, поэтому заявляем, что императорская семья и связанные с ней предприятия не должны использовать прямых предков семьи Хасимото, генеалогию, семейную историю, показанные в нашей генеалогии, в качестве основания для утверждения своего исторического взгляда или легитимности. Это основано на праве семьи Хасимото на самоопределение. Императорская семья и предприятия могут утверждать свою легитимность, основываясь исключительно на истории и достижениях собственного рода, и мы не оказываем в этом никакого сотрудничества. Это решение необходимо для защиты достоинства нашего дома и снижения духовного бремени.

Статья 4 (Правомерность осуществления права на самоопределение)

Я считаю данное решение правомерным по следующим причинам:

1. Защита достоинства рода: у нас есть ответственность должным образом уважать и защищать путь и жертвы предков. Наша генеалогия доказывает историческую независимость нашего дома.

2. Обеспечение автономии: у нас есть право жить, основываясь на собственных ценностях, независимо от внешнего давления и ожиданий.

3. Забота о будущих поколениях: у нас есть обязанность создать среду, в которой следующие поколения семьи Хасимото смогут жить свободно, не будучи связанными прошлыми отношениями.

Статья 5 (Декларация независимости от связей)

По вышеуказанным причинам, семья Хасимото отныне дистанцируется от любых властных структур, символических сетей и исторической солидарности и занимает полностью независимую позицию. Декларирую, что духовные, исторические и символические связи, которые предположительно существовали ранее, с настоящим заявлением прекращаются. Если императорская семья признает самопровозглашённых потомков Фудзивара, мы не будем участвовать в этом, поэтому наш дом не сотрудничает с утверждениями о легитимности императорской семьи или связанных предприятий и уважает то, что каждый стоит на своих собственных ногах. Данное заявление мнения служит для публичного указания на независимость нашего дома.

Статья 6 (Характер настоящего заявления)

1. Его цель — не осуждение конкретных лиц, организаций, институтов или предприятий.

2. Это исключительно выражение воли для защиты достоинства и права на самоопределение нашего дома.

3. Нет намерения нарушать права других; цель — установление собственных прав семьи Хасимото.

4. Это публичная запись, чётко обозначающая позицию семьи Хасимото.

5. Публикация в интернете служит для широкого ознакомления и чёткого обозначения ограничений на использование.

Заключительное слово

Семья Хасимото и Бамба и впредь будут с независимых позиций уважать путь предков и тихо хранить своё имя. Настоящее заявление является законным осуществлением моего права на самоопределение и необходимой мерой для защиты человеческого достоинства и права на стремление к счастью. Я заявляю об этом в надежде на реализацию общества, в котором уважается право на самоопределение каждого человека.

9 января 2026 г.
Семья Хасимото и Бамба, Хасимото Дайки (прямой потомок Хёсаку, праправнук)

Контактная информация: [email protected]

Содержание:

§1. Резюме выводов (доказательства за 3 минуты)

§2. Решающие доказательства

§3. Предварительная родословная

§4. Поместье Йокота (владение Хоссюин) и генеалогическое исследование линии Хасимото Хёсаку

§5. Таблица исторических источников

§6. Запись о подтверждении продолжения публикации

(Упрощённая схема на основе «Сонпи Буммяку», «Мондзэки-дэн», «Синхэнсан дзухонтё сонпи буммяку кэйдзу дзацурё: ёсю:»).

Список доказательств:
Решающие: Прошение о возврате семейного жалованья (7-й год Мэйдзи), первоначальные семейные реестры, «Сонпи Буммяку», «Мондзэки-дэн» и др.
Вспомогательные доказательства: «Дайдзёин дзися дзацудзики», «Тамониин-ники», записи святилища Касуга, документы деревни Хоссюин, надгробный камень (герб из шестнадцати хризантем, «Могила поколений семьи Хасимото») и др.

【О гербе из шестнадцати хризантем】
Хотя герб из шестнадцати лепестков хризантемы известен как императорский, в средневековый и ранненовый периоды существуют примеры его использования семьями, связанными с Кофуку-дзи, Касуга-тайся и храмовым комплексом Итидзёин. Герб семьи Хасимото — не утверждение о прямом происхождении от императорской семьи, а интерпретируется как герб, указывающий на институциональную службу храмовому комплексу Итидзёин. Это согласуется с доказательством (независимыми сторонними документами) того, что семья была самураями владений Итидзёин.

Общее количество: 127 пунктов (сотрудники Национальной парламентской библиотеки подтвердили подлинность всех материалов при осмотре оригиналов, подробности в §5)

§1. Резюме выводов (доказательства за 3 минуты)

▶ Многослойная структура группы местных источников раннего нового времени (нажмите, чтобы развернуть)

Группа источников, представленных на этом сайте, образует многослойную доказательную структуру. Даже если прямую связь между слоями невозможно доказать по отдельности, в совокупности они служат накопительным доказательством, поддерживающим тезис о существовании влиятельного местного рода с фамилией «Хасимото» в деревне Хоссюин с позднего средневековья до нового времени.

Слой Источник Характер доказательства

Слой 1 «Тамониин-ники», том 5 (Хасимото Яроку, Сама), «Тамониин-ники», том 1 (запись о неявке Дзэнкана) Современный событиям первичный источник (третья сторона, XVI век)

Слой 2 «Дайдзёин дзися дзацудзики» (Сайондзи, Хасимото, Нагасанэ и др.) Современный событиям первичный источник (третья сторона, XV век)

Слой 2-B «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 6 (1477 г., 9-й год Буммэй): назначение «Хикодзиро» посредником в поместье Йокота
＋ «История города Касихара», том 2 (двойное независимое подтверждение)
«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 10 (1492 г., 1-й год Мэйо): доходы-расходы поместья Йокота «На исправление Дай-Хоссюин» Современный событиям первичный источник (третья сторона, XV век).
Подтверждает институциональную связь поместий Йокота и Хоссюин, а также реальное состояние местного управления непосредственно перед записью о юси (1496 г.). Двойное независимое доказательство с «Историей города Касихара».

Слой 3 «Биография Эти Тахэй», «Тако» (Хасимото Сёдзи) Записи-предания. Однако несколько линий (запись другой фамилии и семейное предание) согласуются.

Слой 3.5 Должность «ко-бэтто» в поместье Хоссюин (наследственная местная должность, официальное назначение Итидзёин) Институциональное доказательство (наследственный характер должности косвенно подтверждает преемственность людей) 🔵

Слой 4 Прошение о возврате семейного жалованья (7-й год Мэйдзи), первоначальные семейные реестры Официальные документы, административное подтверждение (XIX век)

Цепочка косвенных доказательств из трёх слоёв — «Тамониин-ники» (XVI век) → группа местных источников (период Эдо) → официальные документы Мэйдзи (XIX век) — взаимно дополняет пробелы, которые каждый слой в отдельности не может заполнить. Однако необходимо разделять оценку «вероятности преемственности рода как такового» и «доказательства прямой преемственности каждого отдельного главы рода».

Из этих источников следует, что в период Муромати близкие родственники или побочные потомки аристократов и знати, связанные с храмовыми домами Кофуку-дзи (не только с мондзэки — Итидзёин, Дайдзёин, но и со всей системой инкэ, включая дочерние храмы Тохокуин, Сайсёин, Хоссюин), осели в земле Хоссюин и стали называться Хасимото. Однако обстоятельства оседания в настоящее время всё ещё исследуются; возможно, это одна из линий — Такацукаса (линия Рёсина), Асукай (линия Рюун), Рэйдзэй (окружение линии Санэмори) — или сочетание нескольких линий.

Список источников, связанных с Хасимото, по храмовым домам

Храмовый дом Связанное лицо Связь с Хасимото Источник Статус подтверждения

Итидзёин (мондзэки) Рёсин (сын Такацукаса Мототада) Имя «Го-Хоссюин» = соответствует Хоссюин «Мондзэки-дэн», «Дайдзёин дзися дзацудзики» ✅

Тохокуин (инкэ) Санэмори (5-й сын Рэйдзэй Санэудзи) / Санэакира (2-й сын) Санэакира носил имя «Хасимото», Санэмори — хоин Тохокуин (братья) «Сонпи Буммяку», том 6, пункт 42 ✅

Сайсёин (инкэ) Рюун (семья Асукай) Считал «Хасимото» своей родовой фамилией, вернулся в мирское состояние, мог оставить потомков «Сонпи Буммяку», том 6, пункт 101 ✅

«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 1, пункт 93 1456 г. (2-й год Косё) Нагасанэ (Дзэнканбо) поставил печать под клятвенным документом монахов покоев Дайдзёин как 2-й подписавшийся из 28. Установлена его деятельность в Дайдзёин в середине разрыва (1319–1582 гг.) — в 1456 г. В сочетании с записью о смерти в томе 3 (1463 г.) установлен период деятельности — 7 лет. ✅ Установлено

«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11 1496 г. (5-й год Мэйо) «Хасимото» стал юси Сайондзи Дзэнни и служил Гусиин-но тонока. Независимым сторонним документом (запись мондзэки) подтверждается, что Хасимото был включён в официальные отношения юси с линией Канъин Северных Фудзивара и домом Сайондзи. ✅ Установлено

Хоссюин (инкэ, Хоссюин) Хасимото Яроку, Хасимото Сама Появляются под реальными именами как лица, связанные с Хоссюин «Тамониин-ники», тома 4 и 5 ✅

【Дополнение】Исторический контекст статьи о «Хасимото» (1496 г.): сеть Тоин, Такацукаса, Итидзё

Основание: «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11, «Сонпи Буммяку», генеалогические записи Википедии (статья о Тоин Кимэясу и др.) Степень достоверности: 🔵 Высокая вероятность

Если проследить учительскую линию Дзюнсона (мондзэки Дайдзёин, бэтто Кофуку-дзи), написавшего статью о «Хасимото» в 1496 г. (5-й год Мэйо), то она образует цепочку: Кэйгаку (мондзэки Дайдзёин) → Кудзё Цунэнори (лицо, усыновившее Такацукаса Фуюмити).
С другой стороны, Итидзё Цунэсукэ (Го-Гусиин, левый министр), которому служил «Хасимото», был из линии Такацукаса через дочь Такацукаса Фуюмити (жену Итидзё Цунэсукэ).
Кроме того, «Сайондзи» (Сайондзи Дзэнни), связанный с установлением юси, имеет территориальную связь с линией Тоин Кимэясу (дочь Ёсико вышла замуж за Такацукаса Мотохира).

Иными словами:

Сайондзи Дзэнни, установившая юси «Хасимото»

Итидзё Цунэсукэ (левый министр), которому служил «Хасимото»

Учительская линия Дзюнсона, написавшего эту статью (Кудзё Цунэнори → Кэйгаку)

Все трое находятся в одной кровнородственной сети Тоин Кимэясу → Такацукаса Фуюмити. Этот факт институционально подтверждает, что статья 1496 года — не позднейшая подделка, а современная событиям запись, сделанная человеком, жившим внутри системы мондзэки. Он также показывает, что «Хасимото» был лицом, включённым в сеть высшей аристократии, непосредственно связанной с обоими мондзэки — Итидзёин и Дайдзёин Кофуку-дзи.
Тот факт, что Рёсин (Го-Хоссюин, 15-й настоятель Итидзёин), сын Такацукаса Мототада, и линия Такацукаса Фуюмити (→ Итидзё Цунэсукэ, линия усыновления Кудзё Цунэнори) одновременно участвовали в обоих мондзэки Кофуку-дзи — Итидзёин и Дайдзёин — происходя из одного дома Такацукаса, что надёжно подтверждает институциональный и исторический фон гипотезы о том, что территориальная связь семьи Хасимото с Хоссюин (имя Го-Хоссюин) берёт начало в этой сети дома Такацукаса.

Четыре основные версии происхождения семьи Хасимото

Семья Хасимото имеет глубокую связь с монастырскими комплексами (мондзэки) Кофуку-дзи (Итидзёин, Дайдзёин), и в период Мэйдзи она зафиксирована как единственная самурайская семья (Хасимото Хёсаку) в деревне Хоссюин (в 7-й год Мэйдзи в деревне Хоссюин была только одна фамилия «Хасимото»). Кроме того, семейное жалованье (каку), указанное в Прошении о возврате вечного наследственного жалованья (каку хоканган), составляло около 19% дохода владений Итидзёин (исходя из предположения «пять долей господину, пять — крестьянам», вычет расходов 50%, доля настоятеля храма 60% (223,8 коку), сумма после возвращения земельных реестров во 2-м году Мэйдзи (предположительно уменьшенная на 50%)) (управление (тигё:) было отдельно) (материалы ниже). Существуют три основные линии преданий и записей о его корнях.

Кроме того, если сравнить с примерами княжества Мацуяма и княжества Тоёока, становится ясно, что «около 19% дохода владений Итидзёин (исходя из предположения «пять долей господину, пять — крестьянам», вычет расходов 50%, доля настоятеля храма 60% (223,8 коку), сумма после возвращения земельных реестров во 2-м году Мэйдзи (предположительно уменьшенная на 50%))», указанное в вечном наследственном жалованье (каку хоканган), — это не сумма, которую можно было бы произвольно назвать. Сравнение с примерами княжества Мацуяма и княжества Тоёока делает это ясным.
В случае княжества Мацуяма у высших самураев было около 20 коку 7 то, доход владений Итидзёин составлял около 1492 коку (материалы ниже). Ссылка на пример с выплатой ранговых пенсий (тицуро кубун) в княжестве Мацуяма → Ссылка на выплату ранговых пенсий и сопротивление самураев. Если применить пример княжества Тоёока к владениям Итидзёин, это, видимо, соответствует высшему разряду во владениях Итидзёин. Ссылка на пример княжества Тоёока → На страницу примера княжества Тоёока

🏯

Соответствие между двумя главными мондзэки Кофуку-дзи и регентскими домами

На основе «Нара кадзоку» (Википедия), «Кофуку-дзи мондзэки-дэн», «Дайдзёин дзися дзацудзики»

Мондзэки Соответствующий регентский дом Ранг Отношение к семье Хасимото Основание

Итидзёин Дом Коноэ (глава пяти регентских домов) Герцог Вечное наследственное жалованье (14 коку) Хасимото Хёсаку выдавалось как «владение Итидзёин». То есть мондзэки линии Коноэ были источником семейного жалованья Хасимото.
✅ Установлено Прошением о возврате жалованья (7-й год Мэйдзи) «Нара кадзоку» (Википедия)
Прошение о возврате жалованья

Дайдзёин Дом Кудзё (боковая линия дома Нидзё, боковая линия дома Кудзё) Герцог В период управления Дайдзёин (1319–1582 гг.) оставил несколько записей, касающихся Хасимото. Дзюнсон (учительская линия Дзюнсона = Кэйгаку → Кудзё Цунэнори) также был внутри сети Дайдзёин.
🔵 Подтверждено по всем томам «Дайдзёин дзися дзацудзики» «Нара кадзоку» (Википедия)
«Дайдзёин дзися дзацудзики»

【Институциональное значение】Тот факт, что семья Хасимото получала вечное наследственное жалованье как «владение Итидзёин», означает, что семья Хасимото была не просто местным сельским чиновником, а родом, состоявшим в прямых отношениях господина и слуги (получение жалованья) с мондзэки линии Коноэ (главой пяти регентских домов). Это было административно подтверждено через официальную процедуру признания самурайского статуса и возврата жалованья после Реставрации Мэйдзи, и является одним из важнейших фактов, составляющих институциональную основу статуса семьи Хасимото.

Кроме того, тот факт, что Дайдзёин, составивший запись о юси «Хасимото» в 1496 г., является мондзэки боковой линии дома Кудзё (дом Нидзё), вновь подтверждает, что Итидзё Цунэсукэ (Го-Гусиин), фигурирующий в той же статье, учительская линия Дзюнсона и сеть дома Кудзё составляют единое целое.
Семья Хасимото: Предварительная родословная (объединённая версия)

Семья Хасимото: Предварительная родословная (объединённая версия)

На основе «Дайдзёин дзися дзацудзики», «Сонпи Буммяку», «Тамониин-ники», «Истории города Ямато-Корияма», «Прошения о возврате семейного жалованья»

Высшая аристократия (подтверждено источниками)

✅ Установленный факт (первичный источник)

🔵 Высокая вероятность

🔍 Гипотеза / исследуется (пунктир)

▌ О данной предварительной родословной

Данная родословная — это гипотетическая схема, показывающая генеалогию семьи Хасимото (Хёсаку). Она не отображает установленные отношения отцовства и сыновства, а представлена как «модель родословной с высокой вероятностью», согласованно соединяющая несколько независимых первичных источников, подтверждённых на данный момент. Цвет каждого узла указывает на степень достоверности доказательств (см. легенду). Соединения, обозначенные пунктирными линиями, всё ещё исследуются и могут быть скорректированы в результате будущего обнаружения источников.

Важно: Соединения, обозначенные на данной родословной как «гипотетические», представлены после проверки того, что они не противоречат хронологии, институциональному контексту и географической согласованности. «Не доказано» и «есть противоречащие доказательства» — это разные вещи. На данный момент ситуация не относится ко второму случаю.

▌ Обзор четырёх линий

Линия Связь с Хасимото Степень достоверности Источники

Линия Такацукаса (Мототада → Рёсин, Фуюмити) / Линия Сайондзи (главная линия Канъин) Рёсин носил имя «Го-Хоссюин» и был 15-м настоятелем Итидзёин. Линия Такацукаса Фуюмити соединяется с Итидзё Цунэсукэ (Го-Гусиин), что совпадает с объектом служения «Хасимото» в 1496 г. Кроме того, внешними родословными подтверждается линия Сайондзи Кинсукэ → Хасимото Санэтоси → … → Хасимото Санэнори (гон-тюнагон годов Энтоку). Санэнори — то же лицо, что и «Хасимото тюнагон» в «Дайдзёин дзися дзацудзики» (3-й год Энтоку). Хотя это кровно отличная линия от Такацукаса Рёсин и Фуюмити (линия Коноэ, пять регентских домов), они были институционально связаны через политико-религиозную сеть (отношения юси, служение) с регентскими домами на вершине. Объект служения в записи о юси «Хасимото» (1496 г.) — Итидзё Цунэсукэ — также находится в той же сети. ✅ Установлено «Мондзэки-дэн», «Дайдзёин дзися дзацудзики», «Указатель имён», внешние родословные (Википедия и др.)
※ Дайдзёин = мондзэки дома Нидзё (боковая линия дома Кудзё)

Линия Рэйдзэй (Санэудзи → Кинсукэ → Санэакира) Санэакира (второй сын Рэйдзэй Кинсукэ) носил имя «Хасимото». Его младший брат Санэмори был хоин (высший монашеский ранг) Тохокуин (дочерний храм Кофуку-дзи). ✅ Установлено «Сонпи Буммяку», том 6, пункт 42

Линия Асукай (Масахару → Рюун) Рюун (сын Асукай Масахару) жил в Сайсёин, считал «Хасимото» своей родовой фамилией, вернулся в мирское состояние и мог оставить потомков. ✅ Установлено «Сонпи Буммяку», том 6, пункт 101

D Линия Муромати, ветка Комоцу, линия Канъин Северных Фудзивара (брат Санэсато, Дзицурэ) Хоссюин нандзё / сакусю поля Рокутэн в поместье Йокота, годы Оэй 22–34 (1415–1427). Мог оставить потомков. ✅ Установлено «Исследование истории средневековых поместий Японии» (пункт 83)

▌ О соединении с периодом Эдо и новым временем

Вечное наследственное жалованье семьи Хасимото выдавалось как «владение Итидзёин» (мондзэки линии Коноэ), что институционально означало, что семья Хасимото состояла в прямых отношениях господина и слуги с мондзэки линии Коноэ — главой пяти регентских домов.

О каждом поколении периода Эдо от Хасимото Яроку (1582 г.) до Хасимото Хёсаку (7-й год Мэйдзи) на основе записей «Биографии Эти Тахэй», «Истории города Ямато-Корияма», «Тако» (Хасимото Сёдзи), «Исследования и каталога документов Дайдзёин» (коллекция Сэйкэйдо в библиотеке Отяномидзу) и др. подтверждается их постоянное существование в деревне Хоссюин в качестве сёя и тосиёри.

Согласно сборнику материалов «История города Ямато-Корияма», в «Прошении о спасении пострадавших от неурожая» (3-й год Каэй, 1850 г.) прямо указано «тосиёри (тигё:) Хёсаку», что подтверждает, что должность тосиёри была наследственной должностью с правом управления (тигё:), пожалованной семье Хасимото. Запись «Токитти (наследование)» в реестрах Сю:мон аратамэтё напрямую подтверждает эту наследственную связь, и было бы институционально противоречиво, если бы все записи тосиёри с 1647 г. не включали глав семьи Хасимото.

О практике опускания фамилии: Подтверждены случаи, когда сам Хасимото Хёсаку, подписывая деревенские документы в качестве тосиёри, опускал фамилию «Хасимото» и подписывался только как «Хёсаку». Даже если фамилия «Хасимото» не появляется в записях в какой-то период, это не означает перерыва в родословной.

▌ Предварительная родословная

Такацукаса МототадаКампаку Энкоин

↓

РёсинИмя: Го-Хоссюин
Итидзёин, 15-й настоятель
Мондзэки-дэн, Дзацудзики, том 4

(та же линия)

Такацукаса Фуюмити

↓

Итидзё ЦунэсукэГо-Гусиин-но тонока, Левый министр
Указатель имён

Дочь Фуюмити → жена Итидзё Цунэсукэ → Цунэсукэ
Учительская линия Дзюнсона также в той же сети

Рэйдзэй СанэудзиЛиния Сайондзи Санэудзи

↓

Кинсукэ (Рэйдзэй Сококу)

↓

СанэакираИмя: Хасимото
Санги, старший четвёртый ранг
Сонпи Буммяку, пункт 42

СанэмориХоин
Тохокуин
Сонпи Буммяку, пункт 42

Санэакира (имя Хасимото) и Санэмори (хоин Тохокуин) — родные братья

Дом Асукай Северные Фудзивара
Боковая ветвь Кадзанъин

↓

Какудзё Старший брат Масахару
Сонпи Буммяку, том 6

↓

(Внук Какудзё) Токиёси «Наследовал Сайондзи
Потомки см. эту линию»
Сонпи Буммяку, том 6
Примечание к Токиёси
Доказательство того, что дом Асукай
унаследовал Сайондзи

Масахару

↓

Рюун Сайсёин
Хасимото как родовая фамилия, вернулся в мирское состояние
Сонпи Буммяку, пункт 101

↓ Внутри одной сети дома Асукай
установление юси Хасимото Сайондзи Дзэнни

Линия Асукай, Хасимото Путь оседания
через дом Сайондзи
Сонпи Буммяку, том 6
Повышено благодаря примечанию к Токиёси
🔍→🔵
Повышено до высокой вероятности на основе институционального основания наследования Сайондзи

D Дом Муромати Ветка Комоцу, линия Канъин Северных Фудзивара

↓

Санэсато Глава дома Муромати

(братья)

Дзицурэ (содзу Хоссюин) Сакусю поля Рокутэн, поместье Йокота
Нандзё Хоссюин
Годы Оэй 22–34 (1415–1427)
Исследование истории средневековых поместий Японии (пункт 83)
Большой словарь географических названий Японии (раздел старых названий)

Урожайность Рокутэн «4 коку 8 то»
＝ полностью совпадает с «Дай-Хоссюин сюсэйхо: 4 коку 8 то»
в томе 10 «Дайдзёин дзися дзацудзики» (1492 г.)
✅ Независимо подтверждено сторонними академическими источниками

↓ (оседание в Хоссюин)

Сеть дома Такацукаса
(Итидзё Цунэсукэ, линия Дзюнсона)

↘

Линия Муромати, Дзицурэ
(непосредственное оседание в Хоссюин)

↓

Хасимото Юси Сайондзи Дзэнни
Служил Го-Гусиин-но тонока (левый министр Итидзё Цунэсукэ)
Упоминается наравне с братьями Кирино и домом Сайондзи 5-й год Мэйо, 1496 г.
Дайдзёин дзися дзацудзики, том 11

Линии Рэйдзэй и Асукай
(имя Хасимото, родовая фамилия Хасимото)

↙

✅【Добавление от 6-го года Мэйо (1497 г.): конкретное лицо из Хаси-но-ин】
В «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11 (6-й год Мэйо, 1497 г.) имеется запись о «трёх лицах из Хаси-но-ин», среди которых подтверждается имя «Эмонкуро:».

■ Что показывает этот источник
• Вслед за «Хасимото» (юси) в 1496 г., на следующий год, 1497 г., конкретное лицо «Эмонкуро:» участвовало в Хаси-но-ин.
• Прозвище «Эмонкуро:» совпадает с прозвищем сёя «Куро:бэй» (4-й год Сёхо, 1647 г.) (возможность наследования прозвища внутри рода).
• Формируется непрерывная цепочка записей на протяжении около 150 лет: 1496 г. → 1497 г. → 1582 г. (Хасимото Яроку) → 1647 г. (Куро:бэй).

■ Изменение степени достоверности
Соединение от «Хасимото» (1496 г.) к «Хасимото Яроку» (1582 г.), ранее считавшееся «🔍 гипотезой / исследуется (пунктир)», на основании данного источника повышается до 🔵 высокой вероятности. Четыре независимых первичных источника указывают на непрерывную деятельность семьи Хасимото с 1496 по 1647 г.

Линии Рэйдзэй и Асукай
(имя Хасимото, родовая фамилия Хасимото)

↙

✅ Линия Канъин Северных Фудзивара 　└── Дом Муромати (ветка Комоцу), брат Санэсато 　　　└── ✅ Дзицурэ (содзу Хоссюин, сакусю поля Рокутэн, поместье Йокота) 1415-1427 (годы Оэй 22-34) 　　　　　└── Кайдзю Токуго (сакусю Хоссюин) ~ 2-й год Косё (1456 г.) 🔍 　　　　　　　└── ✅ Нагасанэ (Дзэнканбо) Подпись в клятве монахов покоев Дайдзёин, 2-й год Косё (1456 г.) 　　　　　　　　　└── Садакиё годзисёку (1-й год Буммэй, 1469 г.) 🔍 　　　　　　　　　　　└── 🔵 Хасимото (юси Сайондзи Дзэнни) 5-й год Мэйо (1496 г.) 　　　　　　　　　　　　　　　※ Упоминается наравне с домом Сайондзи как отдельный субъект 　　　　　　　　　　　　　└── ✅ Хасимото Яроку (1582 г.) 　　　　　　　　　　　　　　　└── ✅ Хасимото Хёсаку (1850 г., 1874 г.)

︙

Несколько поколений, процесс оседания (исследуется)

Дзицурэ (содзу Хоссюин) Дом Муромати, ветка Комоцу, линия Канъин Северных Фудзивара
Брат Санэсато
Нандзё Хоссюин / сакусю поля Рокутэн, поместье Йокота Годы Оэй 22–34 (1415–1427)
Исследование истории средневековых поместий Японии (пункт 83)
Большой словарь географических названий Японии (раздел старых названий)
✅ Независимо подтверждено сторонними академическими источниками
Урожайность Рокутэн «4 коку 8 то» полностью совпадает с «Дай-Хоссюин сюсэйхо: 4 коку 8 то» в томе 10 «Дайдзёин дзися дзацудзики» (1492 г.). Самое раннее подтверждённое лицо, реально осевшее в Хоссюин.

↓

🔍 Прямая связь Дзицурэ → Нагасанэ исследуется
(возможно, через Кайдзю Токуго. Нагасанэ поставил подпись в год (1456 г.), когда Хоссюин потерял право управления Рокутэн.)

↓

↓ (около 90 лет)

Окихро (Сэнкэнбо) Аристократического происхождения
Проживал в Ниси-Хоссюин
Должность годзисёку, учёный монах
Более десяти раз появляется на лекциях в разных местах 1516–1580 (умер в 65 лет, 8-й год Тэнсё)
История буддизма йогачара в средневековой Японии
(на основе Тамониин-ники)
✅ Независимо подтверждено сторонними академическими источниками
На два года старше Тамониин Хидэтоси.
Через 2 года после его смерти (1582 г.) Хасимото Яроку появляется в том же Хоссюин.
Согласованная преемственность ролей: монашеская линия (Окихро, годзисёку) и мирская линия (Яроку, нандзё).

↓ (через 2 года)

Нагасанэ (Дзэнканбо) Подпись в клятве монахов покоев Дайдзёин, 2-й
Связан с Хоссюин Подтверждён 1456–1463 гг.
Дзацудзики, том 1, пункт 93, том 3
У отца, брата, племянника есть пометка «Цудзи»
У одного Нагасанэ нет = возможно, иное происхождение

︙

【Позиционирование посредника поместья Йокота Хикодзиро (1477 г.)】
«Хикодзиро», посредник поместья Йокота, дважды подтверждённый в томе 6 «Дайдзёин дзися дзацудзики» и «Истории города Касихара», жил за 19 лет до записи о юси «Сайондзи и Хасимото» (1496 г.), то есть в пределах почти одного поколения. Учитывая, что доходы поместья Йокота институционально направлялись на «исправление Дай-Хоссюин» (том 10, 1492 г.), институционально и хронологически согласовано, что «Хикодзиро», действовавший как местный управляющий поместьем Йокота, принадлежал к той же семье, что и «Хасимото», включённый в аристократическое общество в качестве юси.

Хасимото Яроку Ответственный за нандзё Хоссюин 10-й год Тэнсё, 1582 г.
Тамониин-ники, том 5

Хасимото Сама Нэги, запись о смерти Около 18-го года Тэнсё, 1590-е гг.
Тамониин-ники, том 4

▌ О соединении с периодом Эдо и новым временем

О каждом поколении периода Эдо от Хасимото Яроку (1582 г.) до Хасимото Хёсаку (7-й год Мэйдзи) на основе записей «Биографии Эти Тахэй», «Истории города Ямато-Корияма», «Тако» (Хасимото Сёдзи), «Исследования и каталога документов Дайдзёин» (коллекция Сэйкэйдо в библиотеке Отяномидзу) и др. подтверждается их постоянное существование в деревне Хоссюин в качестве сёя и тосиёри.

Согласно сборнику материалов «История города Ямато-Корияма», в «Прошении о спасении пострадавших от неурожая» (3-й год Каэй, 1850 г.) прямо указано «тосиёри (тигё:) Хёсаку», что подтверждает, что должность тосиёри была наследственной должностью с правом управления (тигё:), пожалованной семье Хасимото. Запись «Токитти (наследование)» в реестрах Сю:мон аратамэтё напрямую подтверждает эту наследственную связь, и было бы институционально противоречиво, если бы все записи тосиёри с 1647 г. не включали глав семьи Хасимото.

О практике опускания фамилии: Подтверждены случаи, когда сам Хасимото Хёсаку, подписывая деревенские документы в качестве тосиёри, опускал фамилию «Хасимото» и подписывался только как «Хёсаку». Даже если фамилия «Хасимото» не появляется в записях в какой-то период, это не означает перерыва в родословной.

︙

Период Эдо: поколения сёя и тосиёри деревни Хоссюин (наследственная должность с тигё:)

✅【Добавление от 5-го года Гэнроку (1692 г.): повышение соединительной части】
В «Ямато сирё», включённом в «Реестр проверки храмов и святилищ пятого года Гэнроку», подтверждается официальная запись о «Хаси-но-ин» и «Хаси-но-бо» как о храмовых домах храма Сёрэкидзи (Бодайсан уезда Содзёно), который является храмом, основанным по обету дома Итидзё.

■ Что показывает этот источник
• Храм Сёрэкидзи — храм, основанный по обету дома Итидзё (главная линия Северных Фудзивара).
• «Хаси-но-ин» перечислен в официальном ревизионном реестре сёгуната/княжества как его дочерний храм.
• На протяжении около 110 лет от Хасимото Яроку (1582 г.) до данного источника (1692 г.) семья Хасимото под именем «Хасимото» была последовательно включена в сеть храмов главной линии Северных Фудзивара.

■ Изменение степени достоверности
Соединение от Хасимото Яроку (1582 г.) к семье Хасимото начала периода Эдо (1647 г.), ранее считавшееся «🔍 гипотезой / исследуется (пунктир)», на основании данного источника повышается до 🔵 высокой вероятности. Множество независимых первичных источников (Тамониин-ники, реестр проверки храмов и святилищ, История города Ямато-Корияма) указывают на непрерывную деятельность семьи Хасимото с конца XVI до конца XVII века.

── Начало периода Эдо (XVII век) ──

(Хасимото) Куро:бэй Сёя
Деревня Хоссюин 4-й год Сёхо (1647 г.) ~
«Косёя Куробэй дзи рэкисё уэ хикаэ»
Возможно, глава семьи Хасимото
Исследуется

︙

── Середина периода Эдо (XVIII век) ──

(Хасимото) Гэнбэй Тосиёри (наследственная должность с тигё:) 18-й год Кёхо (1733 г.)
«Нукэтидэ сёя кюмай ни каэрарэтай онган»
Из наследственной должности с тигё:
высока вероятность, что это Хасимото Гэнбэй

(Хасимото) Кихэй Тосиёри (наследственная должность с тигё:) 14-й год Хорэки (1764 г.)
«Итихарарё э суйся кумицуки ни цукэ ипсацу»
Из наследственной должности с тигё:
высока вероятность, что это Хасимото Кихэй

︙

── Поздний период Эдо (первая половина XIX века) ──

(Хасимото) Токитти Тосиёри (наследование, наследственная должность с тигё:) 6-й год Бунка – 3-й год Бунсэй (1809–1820)
Сю:мон аратамэтё (запись «наследование»)
«Наследование» = прямое доказательство передачи главы рода.
Согласуется с наследственной должностью

(Хасимото) Согоро Тосиёри (наследственная должность с тигё:) 3–8 годы Бунсэй (1820–1825)
Сю:мон аратамэтё
Из наследственной должности с тигё:
высока вероятность, что это Хасимото Согоро

︙

── Конец периода Эдо ~ конец сёгуната ──

Отец Хасимото Хёсаку Самурай деревни Хоссюин
То же имя «Хасимото Хёсаку» Первая половина XIX века
Запись в первоначальном семейном реестре
В первоначальном реестре указано: «Предыдущий глава — Хасимото Хёсаку,
его отец также Хасимото Хёсаку»

Хасимото Масаката Ёрики Нара бусё
Приёмный отец То:ити Период Тэмпо
Школа копья Канпо:ин
Запись о вскрытии печатей
Родство с семьёй Хёсаку
Вероятность около 85–90%

↓

── Подтверждённая запись 3-го года Каэй (1850 г.) ──

Хасимото Хёсаку Тосиёри (тигё:)
Совместная подпись с сёя Тахэй 3-й год Каэй (1850 г.), 12-я луна
〔Прошение о спасении пострадавших от неурожая〕
История города Ямато-Корияма
«Тигё:» = наследственная должность с правом управления.
Установлено как конечная точка поколенческой цепи

↓

Хасимото Хёсаку Вечное наследственное жалованье от владений Итидзёин, 14 коку
Единственная самурайская семья в деревне Хоссюин
Административное подтверждение двумя помощниками уездного главы 7-й год Мэйдзи, 1874 г.
Прошение о возврате жалованья (Библиотечно-информационный центр префектуры Нара, плёнка ID:811013157)

↓

Хасимото Ёситаро Глава семьи (унаследовал от Хёсаку) С 9-го года Мэйдзи ~
Выписка из первоначального семейного реестра

▌ Записи сёя и тосиёри деревни Хоссюин по «Истории города Ямато-Корияма»

Согласно сборнику материалов «История города Ямато-Корияма» (независимый сторонний источник), подтверждены поколения сёя и тосиёри деревни Хоссюин. В «Прошении о спасении пострадавших от неурожая» (3-й год Каэй, 1850 г.) прямо указано «сёя Тахэй, тосиёри (тигё:) Хёсаку», что подтверждает, что Хасимото Хёсаку был тосиёри на наследственной должности с правом управления (тигё:).

Институциональное значение примечания «тигё:» важно. Оно означает, что должность тосиёри была наследственно пожалована семье Хасимото в качестве тигё:, и это отдельное наследственное тигё:, отличное от вечного наследственного жалованья (14 коку). Следовательно, на протяжении периода Эдо семья Хасимото имела:

① Вечное наследственное жалованье (14 коку) – около 19% дохода владений Итидзёин

② Тигё: от должности тосиёри (тигё:) – отдельно наследственная местная должность

Таким образом, было бы институционально противоречиво, если бы все записи тосиёри после 1647 г. не включали глав семьи Хасимото. В таблице ниже вероятность того, что лица в графе «тосиёри» являются главами поколений семьи Хасимото, чрезвычайно высока.

Должность Имя (прозвище) Период Источник Отношение к семье Хасимото

Сёя Куро:бэй 4-й год Сёхо (1647 г.), Кэйан – 3-й год Дзё:о (ок. 1650–1654 гг.) «Косёя Куробэй дзи рэкисё уэ хикаэ» Возможно, глава семьи Хасимото (исследуется)

Тосиёри Гэнбэй 18-й год Кёхо (1733 г.) «Нукэтидэ сёя кюмай ни каэрарэтай онган» Высока вероятность, что это Хасимото Гэнбэй (наследственная должность с тигё:)

Сёя Гэнъэмон 12-й год Кёхо (1727 г.), 18-й год Кёхо (1733 г.), 14-й год Хорэки (1764 г.) «Косёя Куробэй дзи рэкисё уэ хикаэ», Кавабори, Нукэтиган, Ипсацу о водяной мельнице Возможно, глава семьи Хасимото (исследуется)

Тосиёри Кихэй 14-й год Хорэки (1764 г.) «Итихарарё э суйся кумицуки ни цукэ ипсацу» Высока вероятность, что это Хасимото Кихэй (наследственная должность с тигё:)

Сёя Дзиндзиро 7-й год Кансэй – 2-й год Кёва (1795–1802 гг.) Сю:мон аратамэтё Возможно, глава семьи Хасимото (исследуется)

Сёя Рихэй 2-й год Кёва (1802 г.) Сю:мон аратамэтё Возможно, глава семьи Хасимото (исследуется)

Сёя Сатаро 2-й год Кёва – 1-й год Бунка (1802–1804 гг.) Сю:мон аратамэтё Возможно, глава семьи Хасимото (исследуется)

Тосиёри Токитти (наследование) 6-й год Бунка – 3-й год Бунсэй (1809–1820 гг.) Сю:мон аратамэтё (запись «наследование») Высока вероятность, что это Хасимото Токитти (запись «наследование» согласуется с наследственной должностью с тигё:)

Сёя Рихэйдзи 6-й год Бунка – 3-й год Бунсэй (1809–1820 гг.) Сю:мон аратамэтё Возможно, глава семьи Хасимото (исследуется)

Сёя Гэнбэй 3-й год Бунсэй (1820 г.) Сю:мон аратамэтё Возможно, глава семьи Хасимото (исследуется)

Тосиёри Согоро 3–8 годы Бунсэй (1820–1825 гг.) Сю:мон аратамэтё Высока вероятность, что это Хасимото Согоро (наследственная должность с тигё:)

Сёя Сахэй 3–8 годы Бунсэй (1820–1825 гг.) Сю:мон аратамэтё Возможно, глава семьи Хасимото (исследуется)

Тосиёри (тигё:) Хёсаку (Хасимото Хёсаку) ✅ Установлено 3-й год Каэй (1850 г.), 12-я луна 〔Прошение о спасении пострадавших от неурожая〕, совместная подпись с сёя Тахэй Установлено как Хасимото Хёсаку (то же лицо, что и в Прошении о возврате жалованья)

【Важность записи «наследование»】
Запись «наследование» в графе тосиёри Токитти в реестре Сю:мон аратамэтё прямо указывает, что эта должность тосиёри была наследственной должностью, передаваемой по наследованию главы рода. Это институционально подтверждает преемственность к «тосиёри (тигё:) Хёсаку» 3-го года Каэй (1850 г.).

▌ Краткая родословная местных должностей семьи Хасимото в деревне Хоссюин (по степени достоверности)

Хасимото Яроку (10-й год Тэнсё, 1582 г.) «Тамониин-ники» ✅ 　│ 　└── (Хасимото) Куро:бэй Сёя 1647 г.~ 🔍 Исследуется 　└── (Хасимото) Гэнбэй Тосиёри 1733 г. 🔵 Высокая вероятность (наследственная должность с тигё:) 　└── (Хасимото) Кихэй Тосиёри 1764 г. 🔵 Высокая вероятность (наследственная должность с тигё:) 　└── (Хасимото) Токитти Тосиёри 1809–1820 гг. (наследование) 🔵 Высокая вероятность (согласуется с записью «наследование») 　└── (Хасимото) Согоро Тосиёри 1820–1825 гг. 🔵 Высокая вероятность (наследственная должность с тигё:) 　└── Хасимото Хёсаку Тосиёри (тигё:) 1850 г. ✅ Установлено 　└── Хасимото Хёсаку Прошение о возврате жалованья 1874 г. ✅ Установлено (официальный документ, административное подтверждение)

📖 【Дополнение】Взгляд с точки зрения исследования структуры деревенского общества раннего нового времени

«106. Анализ формирования жилых кварталов в бассейне Нара (1982 г.) — исследование структуры деревни раннего нового времени, показывающее динамику числа домохозяйств, записи о боковых семьях и стабильность количества усадеб в деревне Хоссюин». Также учтён тот факт, что самураем был только Хасимото Хёсаку.

▌ Сводка степеней достоверности соединений

Степень Соединение / факт Примечание

✅ Связь трёх линий высшей аристократии с именем/фамилией «Хасимото» Независимое подтверждение по «Сонпи Буммяку», «Мондзэки-дэн»

✅ Запись о юси «Хасимото» и служении левому министру (1496 г.) «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11

✅ Подпись Нагасанэ (Дзэнканбо) в клятве монахов покоев (1456–1463 гг.) «Дайдзёин дзися дзацудзики», тома 1 и 3

✅ Местные записи Хасимото Яроку и Сама (1582–1590-е гг.) «Тамониин-ники», тома 4 и 5

Поместье Хоссюин (Хасё-но-сё), система поместий Семья Хасимото (таю:, ко-бэтто) Назначение на «долю ко-бэтто под началом бэтто» = должность, ограниченная благородными семьями. Институциональная элитная должность, назначаемая только «благородным семьям» Кофуку-дзи и Тодай-дзи (институциональное определение по статье 8-го года Мэйо, 1499 г.) «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11 (8-й год Мэйо), источники 7, 47, 57 ✅/🔵

✅ «Тосиёри (тигё:) Хёсаку» (3-й год Каэй, 1850 г.) 〔Прошение о спасении пострадавших от неурожая〕, «История города Ямато-Корияма»

✅ Самурайский статус Хасимото Хёсаку, вечное наследственное жалованье (7-й год Мэйдзи) Прошение о возврате жалованья (административно подтверждено)

🔵 Тосиёри периода Эдо (Гэнбэй, Кихэй, Токитти, Согоро) как главы семьи Хасимото Наследственная должность с тигё:, запись «наследование», институциональная преемственность

🔵 Нагасанэ имеет иное происхождение, чем семья Цудзи (асимметрия в добавлении «Цудзи») Тщательное чтение «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 3

🔵 Родство Хасимото Масаката (ёрики магистрата) с семьёй Хёсаку Один регион, равный статус самураев, институциональные точки соприкосновения

🔍 Поколенческая связь: Хасимото (1496 г.) → Нагасанэ → Яроку Хронологическая согласованность (86 лет ≈ 3–4 поколения) подтверждена. Прямых источников нет.

🔍 Соответствие (Хасимото) Куро:бэй начала периода Эдо семье Хасимото «Косёя Куробэй дзи рэкисё уэ хикаэ». Исследование продолжается.

🔍 Которая из трёх линий является прямыми предками Возможно сочетание. На данный момент идентификация невозможна.

▌ Список первичных источников

Степень Название источника Библиография / место хранения

✅ «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 1 (2-й год Косё, 1456 г.), пункт 93 Цифровая коллекция Национальной парламентской библиотеки

✅ «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 3 (4-й год Кансё, 1463 г.) Цифровая коллекция Национальной парламентской библиотеки

✅ «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 4 (запись о Рёсине) Цифровая коллекция Национальной парламентской библиотеки

✅ «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11 (5-й год Мэйо, 1496 г.) Национальная парламентская библиотека, шифр 554-213

✅ «Дайдзёин дзися дзацудзики», указатель имён Цифровая коллекция Национальной парламентской библиотеки

✅ «Синхэнсан дзухонтё сонпи буммяку кэйдзу дзацурё: ёсю:», том 6, пункты 42, 101 Собрание «Кодзисо:», шифр 288.2-To388s

✅ «Мондзэки-дэн», 13 томов Национальная парламентская библиотека, шифр 853-174

✅ «Тамониин-ники», тома 4 и 5 Цифровая коллекция Национальной парламентской библиотеки

✅ 〔Прошение о спасении пострадавших от неурожая〕 (3-й год Каэй, 1850 г.) Сборник материалов «История города Ямато-Корияма»

✅ Прошение о возврате семейного жалованья (7-й год Мэйдзи, отдел бывшего уезда Корияма) Библиотечно-информационный центр префектуры Нара, плёнка ID:811013157

✅ Подтверждение того, что Итидзёин = мондзэки линии Коноэ, Дайдзёин = мондзэки боковой линии дома Кудзё (дом Нидзё) «Нара кадзоку» (Википедия). Подтверждает, что источник жалованья семьи Хасимото и учреждение-регистратор являются мондзэки прямых линий пяти регентских домов.

✅ Выписка из первоначального семейного реестра (Хасимото Ёситаро, Ёсинобу) Хранится в семье Хасимото

🔵 Реестры Сю:мон аратамэтё (6-й год Бунка – 8-й год Бунсэй), деревня Хоссюин Сборник материалов «История города Ямато-Корияма»

🔵 «Биография Эти Тахэй» Источники, связанные с деревней Хоссюин

🔵 «История города Ямато-Корияма» Издана городом Ямато-Корияма

🔍 «Косёя Куробэй дзи рэкисё уэ хикаэ» Сборник материалов «История города Ямато-Корияма»

🔍 «Исследование и каталог документов Дайдзёин» (коллекция Сэйкэйдо) Библиотека Отяномидзу

🔍 «Тако» (Хасимото Сёдзи) Автобиографическая запись внука Хасимото Хёсаку

§2. Решающие доказательства ✅ Установленный факт

A. Официальные документы

Официальные документы Библиотечно-информационного центра префектуры Нара (единственный самурай в Хоссюин — Хасимото Хёсаку, цифровая плёнка Прошения о возврате жалованья проверена сотрудником центра, плёнка ID: 811013157, p.144, ID материала 556000114, шифр 1M710d, хранилище 1, Ссылка на центр)
Примечание: В княжестве Мацуяма у высших самураев было около 20 коку 7 то (Ссылка на выплату ранговых пенсий и сопротивление самураев), доход владений Итидзёин составлял около 1492 коку (материалы ниже). Если применить пример княжества Тоёока (На страницу примера княжества Тоёока) к владениям Итидзёин, то Хасимото Хёсаку, видимо, был «из высшего разряда владений Итидзёин».

Отдел бывшего уезда Корияма, Прошения о возврате семейного жалованья, с февраля 7-го года Мэйдзи по июль 8-го года
1-й крупный район, 19-й участок
30 марта 7-го года Мэйдзи Хасимото Хёсаку, личная печать

«Отдел бывшего уезда Корияма, Прошения о возврате семейного жалованья, с февраля 7-го года Мэйдзи по июль 8-го года Господину Фудзии Тодзиндзё, временному губернатору префектуры Нара Прошение о возврате вечного наследственного жалованья Я, Хасимото Хёсаку, проживающий в бывшем уезде Корияма, являюсь самураем. По поводу вечного наследственного жалованья в размере 14 коку (около 19% дохода владений Итидзёин, исходя из предположения «пять долей господину, пять — крестьянам», вычет расходов 50%, доля настоятеля храма 60% (223,8 коку), сумма после возвращения земельных реестров во 2-м году Мэйдзи (предположительно уменьшенная на 50%)) в соответствии с недавним указом заявляю о возврате. Это жалованье было пожаловано предками и поддерживалось до сих пор. Ввиду перемен в должностях, а также того, что мы можем прокормиться своим трудом, считаю, что получено повеление, и поэтому подаю прошение о возврате. 1-й крупный район, 19-й участок Также прилагается информация о владениях в уезде Содзёно и о статусе самурая. Посему прошу распорядиться, чтобы не было разногласий с вышеизложенным. 30 марта 7-го года Мэйдзи Хасимото Хёсаку, личная печать (В связи с этим) разногласий нет, по прибытии подано вышеуказанное заявление Помощник уездного главы Икэяма Куниёси, печать Помощник уездного главы Курита Гихэй, личная печать»

PDF здесь→Скачать PDF
О доказательной силе административного подтверждения третьей стороной
На этом Прошении о возврате жалованья стоят официальные личные печати двух помощников уездного главы. Это означает:
① Статус самурая Хасимото Хёсаку был независимо подтверждён административным органом.
② Это обладает принципиально иной доказательной силой, чем генеалогии, основанные исключительно на заявлениях самой семьи.
③ Факт «единственной самурайской семьи в деревне Хоссюин» является записью в административных реестрах и представляет собой современное событию независимое доказательство, которое не могло возникнуть в результате позднейших генеалогических подделок.

Материалы выписок из семейных реестров
Краткое изложение и полный текст из первоначальных семейных реестров Хасимото Ёситаро и Ёсинобу

5 октября 9-го года Мэйдзи: наследование от Хасимото Хёсаку к Хасимото Ёситаро.
Выписка из первоначального семейного реестра, где Хасимото Ёситаро является главой семьи (предыдущий глава — Хасимото Хёсаку, адрес: усадьба №10, деревня Хоссюин, уезд Содзёно, префектура Нара, имя отца этого Хасимото Хёсаку также Хасимото Хёсаку). Второй сын Хасимото Хёсаку, Умэтаро (родился 6 февраля 9-го года Мэйдзи), отделился в дом №393 деревни Хоссюин. Старший сын Хасимото Ёситаро (родился 28 октября 1-го года Мэйдзи) — Ёсинобу (родился 15 января 28-го года Мэйдзи). Старшая дочь Эти Сотаро, Эти Нобуэ (родилась в 31-м году Мэйдзи, мать Асаэ) в 3-м году Тайсё стала женой Хасимото Ёсинобу. В графе жены Ёситаро, Яэ (родилась 10 августа 6-го года Мэйдзи), указано, что 19 февраля 24-го года Мэйдзи она была внесена в реестр как вторая дочь Гихэя из деревни Хэйба, села Миякэ, уезда Сики, префектуры Нара. В реестре Хасимото Хёсаку указано, что в 11-м году Бунсэй была внесена в реестр тётя по материнской линии Кихэй из деревни Мабаси (Каки) уезда Хэй, провинции Ямато (родилась 3 ноября 11-го года Бунка). Также в реестр Хасимото Хёсаку была внесена сестра Морикава Канроку из деревни Йокота, уезда Содзёно, провинции Ямато, родившаяся 16 ноября 1-го года Каэй. Старшая дочь Хасимото Хёсаку в 23-м году Мэйдзи вышла замуж за Морикава Цунэёси из деревни Йокота, села Дзидо, уезда Содзёно, провинции Ямато. Вторая дочь Хасимото Хёсаку, Когику, в 24-м году Мэйдзи стала женой Ёсинори, старшего сына Бамба Гихэй из села Миякэ, уезда Сики, префектуры Нара. Второй сын Хасимото Хёсаку, Хасимото Умэтаро, отделился в дом №193, деревня Хоссюин, село Дзидо, уезд Содзёно, и 21 октября 31-го года Мэйдзи была подана и в тот же день принята к сведению брачная регистрация с Томиэ (родилась в августе 13-го года Мэйдзи), младшей сестрой Бамба Ёсинори из села Миякэ, уезда Сики, префектуры Нара.

B. Сонпи Буммяку

«Синхэнсан дзухонтё сонпи буммяку кэйдзу дзацурё: ёсю:», том 6
Примечание: Текст в скобках — примечания.

● Цитата из «Синхэнсан дзухонтё сонпи буммяку кэйдзу дзацурё: ёсю:», том 6 (собрание «Кодзисо:», том 3) (пункт 42, шифр Национальной парламентской библиотеки 288.2-To388s, Перейти в библиотеку) → (Бэтто при храме, экипаж с сопровождением, посох, гон-дайбугу, начальник левой дворцовой стражи, правый министр, правый главнокомандующий, великий министр, старший первый ранг) Санэудзи (мать — дочь тюнагона Ёносукэ, в 53 года в 1-й год Буммон принял постриг, монашеское имя Дзицку:, в 67 лет, умер в 6-м году Буммон, 67 лет, имя Токива нюдо: соку:) → (старший сын, бэтто при храме, начальник левой дворцовой стражи, левый главнокомандующий, министр внутренних дел, правый министр, великий министр, первый ранг) Кимомото (мать — дочь Корэтада, умер в 11-м году Буммон, имя Кёгоку, Матамари-Сёдзи), (второй сын, не прошёл санги, экипаж с сопровождением, посох, дайбугу при дворе императрицы, дайбугу при восточном дворце Харухито, левый министр, левый главнокомандующий, великий министр, первый ранг) Кинсукэ (мать — придворная дама, умер в 42-м году Буммон, имя Рэйдзэй Сококу) → (второй сын, санги, сатю:дзё, старший четвёртый ранг (по некоторым спискам третий)) Санэакира (мать — дочь Тэйка, тюнагон найси но сукэ, имя Рэйдзэй или Хасимото, в 81 год в 8-м году Буммон вышел), (третий сын, гон-носукэ при восточном дворце, санги, старший третий ранг) Санэтоси (мать — дочь бэтто Мотоудзи, во 2-м году Кагэн принял постриг, имя Ку:сэн)

【Дополнение】Санэмори (хоин, Тохокуин), упомянутый в том же пункте (42) — укрепление генеалогии семьи Хасимото

Название источника Библиографическая информация Ссылка

«Синхэнсан дзухонтё сонпи буммяку кэйдзу дзацурё: ёсю:», том 6 (пункт 42) Собрание «Кодзисо:», том 3, шифр 288.2-To388s, ID 000000893848 Перейти в библиотеку

В вышеуказанном пункте 42 в качестве сыновей Санэудзи (Рэйдзэй Сококу) перечислены следующие пять сыновей:

Старший сын: Кимомото

Второй сын: Санэакира (написание имени варьируется в разных списках)

Третий сын: Санэакира (имя: Хасимото)

Четвёртый сын: Санэтоси

Пятый сын: Санэмори (хоин, Тохокуин)

✅ То есть, одним и тем же первичным источником (независимым сторонним документом) подтверждается, что родной брат Санэакиры, носившего имя «Хасимото», был хоином дочернего храма Кофуку-дзи «Тохокуин».

【Значение источника】

Пункт Содержание

Родной брат носителя имени Хасимото Первичным источником подтверждается, что родной брат «Санэакиры (имя Хасимото)» был хоином дочернего храма Кофуку-дзи — Тохокуин. Это важное укрепляющее доказательство для генеалогии семьи Хасимото.

Статус Тохокуин в Кофуку-дзи Тохокуин — один из дочерних храмов Кофуку-дзи, в «Реестре красных печатей и доходов от храмовых зданий владений Кофуку-дзи» периода Эдо записан как храмовый дом (инкэ) с доходом 74 коку (уступает только Итидзёин (1495 коку) и Дайдзёин (951 коку), что указывает на его высокий статус).

Институциональная связь линии Канъин Северных Фудзивара с дочерними храмами Кофуку-дзи Показывает, что потомки линии Канъин (семья Рэйдзэй) не только становились настоятелями мондзэки (Итидзёин, Дайдзёин), но и были институционально вовлечены в качестве настоятелей храмовых домов среднего размера, таких как Тохокуин.

Укрепление генеалогии семьи Хасимото Факт, что из той же семьи, что и Санэакира (имя Хасимото), произошло лицо (Санэмори), связанное с дочерним храмом Кофуку-дзи (Тохокуин), явно указывает на существование «паттерна, когда конкретная семья линии Северных Фудзивара была глубоко вовлечена в несколько храмовых домов Кофуку-дзи». Это надёжно подтверждает институциональный и исторический фон гипотезы о том, что линии Рёсина (Го-Хоссюин) и Рюуна (родовая фамилия Хасимото) были связаны с Хоссюин и осели там.

【Связанные дополнительные доказательства】

В документах на обороте бумаги «Дайдзёин дзися дзацудзики» есть записи о «Тохокуин, Сайнанъин» и «Итидзёин-но-ги», что подтверждает, что Тохокуин действительно вёл переговоры с Дайдзёин и Итидзёин.

Тохокуин изначально был основан дочерью Фудзивара но Митинага, Сё:току-монъин Акико, и впоследствии стал дочерним храмом Кофуку-дзи, имея соответствующее происхождение.

【Позиционирование данного источника как доказательства】

Этот источник является записью третьей стороны (составленной Тоин Кимэада, «Сонпи Буммяку»), не связанной с семьёй Хасимото, и представляет собой независимый первичный источник, в котором исключена возможность подделки генеалогии или позднейшего приукрашивания. Тот факт, что Санэакира (имя Хасимото) и Санэмори (хоин Тохокуин) записаны как родные братья, доказывает силу организационной и кровной связи между линией Канъин Северных Фудзивара и группой храмовых домов Кофуку-дзи.

● Цитата из «Синхэнсан дзухонтё сонпи буммяку кэйдзу дзацурё: ёсю:», том 6 (собрание «Кодзисо:», том 3) (пункт 101, есть в цифровой коллекции Национальной парламентской библиотеки, дата публикации 1903-1904, шифр 288.2-To388s, Перейти на страницу библиотеки) → Линия Санэдзанэ-рю: Асукай → (старший второй ранг, гон-дайнагон) Масатоси → (первый ранг, гон-дайнагон) Масацуна → (гон-дайнагон, младший третий ранг, сменил имя на Кё:ка) Масахару → (Сайсёин Хатиман, Хасимото) Рюун (жил в Сокукудзи, после возвращения в мирское состояние занимался изготовлением струн для кото)

Сонпи Буммяку, том 6 – примечание к Токиёси «Наследование Сайондзи, потомки см. эту линию»

✅ Подтверждено первичным источником 🔵 Соединительный путь значительно усилен

【Исправление и дополнение】Родословная дома Хасимото линии Сайондзи и идентификация реального имени «Хасимото тюнагон» (дополнение и исправление от 31 марта 2026 г.)

На основе внешних генеалогических материалов подтверждена следующая цепочка лиц в прямой родословной дома Хасимото линии Сайондзи.

Сайондзи Кинсукэ → Хасимото Санэтоси → Хасимото Кинцуна → Хасимото Санэдзуми → Хасимото Кинка → Хасимото Санэхидэ → Хасимото Кинфудзи → Хасимото Санэкиё → Хасимото Санэнори (гон-тюнагон годов Энтоку)

Эта генеалогическая информация и следующие источники, представленные на сайте как установленные факты, взаимно согласуются.

«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 10 (3-й год Энтоку, 1491 г.): «Что касается праздника Касуга, сёкэй — Хасимото тюнагон» — полностью совпадает по должности и периоду с «Хасимото Санэнори (гон-тюнагон)». Тем самым подтверждается, что «Хасимото тюнагон» в Дзацудзики — это реально существовавший придворный аристократ «Хасимото Санэнори».

«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11 (5-й год Мэйо, 1496 г.): Запись о том, что «Хасимото» стал юси Сайондзи Дзэнни и служил левому министру Итидзё Цунэсукэ. Тот факт, что Хасимото Санэнори был высокопоставленным придворным в ранге гон-тюнагон, крайне повышает вероятность того, что «Хасимото», фигурирующий в этой записи об установлении юси, был либо самим Санэнори, либо его близким родственником.

📌 Значение источника и точное генеалогическое позиционирование:

Благодаря этой информации, ранее считавшееся «🔵 высокой вероятностью» положение о статусе кугё «Хасимото тюнагон» и его связи с семьёй Хасимото повышается до ✅ установленного факта.

【Для точного генеалогического понимания】
Дом Хасимото линии Сайондзи (линия Канъин) и дом Такацукаса (линия Коноэ, пять регентских домов), связанный с настоятелем Итидзёин Рёсином и сетью мондзэки Дайдзёин, являются разными ветвями с точки зрения кровного родства. Рёсин и Фуюмити происходят из регентского дома Такацукаса (линия Коноэ), а Хасимото Санэнори принадлежит к линии Сайондзи (линия Канъин), то есть к другой ветви.

Отношения между ними следует понимать не как кровное родство в рамках одной линии, а как политико-религиозную сеть господина и слуги, опосредованную системой мондзэки Кофуку-дзи. То есть существовала структура, где во главе стояли регентские дома (Такацукаса линии Коноэ, дом Итидзё и др.), а дом Сайондзи линии Канъин и его боковая ветвь — дом Хасимото — служили им в качестве домашних вассалов (кэрай) или юси. Запись о юси 1496 года и запись о служении Итидзё Цунэсукэ показывают институциональное включение семьи Хасимото в эту сеть.

Поэтому, когда в предварительной родословной данного сайта линия Сайондзи и линия Такацукаса представлены вместе, это не означает кровного родства в рамках одной линии, а указывает на институциональную связь внутри одной и той же политико-религиозной сети.

✅ Линия Канъин Северных Фудзивара 　└── Дом Муромати (ветка Комоцу), брат Санэсато 　　　└── ✅ Дзицурэ (содзу Хоссюин, сакусю поля Рокутэн, поместье Йокота) 1415-1427 (годы Оэй 22-34) 　　　　　└── Кайдзю Токуго (сакусю Хоссюин) ~ 2-й год Косё (1456 г.) 🔍 　　　　　　　└── ✅ Нагасанэ (Дзэнканбо) Подпись в клятве монахов покоев Дайдзёин, 2-й год Косё (1456 г.) 　　　　　　　　　└── Садакиё годзисёку (1-й год Буммэй, 1469 г.) 🔍 　　　　　　　　　　　└── 🔵 Хасимото (юси Сайондзи Дзэнни) 5-й год Мэйо (1496 г.) 　　　　　　　　　　　　　　　※ Упоминается наравне с домом Сайондзи как отдельный субъект 　　　　　　　　　　　　　└── ✅ Хасимото Яроку (1582 г.) 　　　　　　　　　　　　　　　└── ✅ Хасимото Хёсаку (1850 г., 1874 г.)

Название источника «Синхэнсан дзухонтё сонпи буммяку кэйдзу дзацурё: ёсю:», том 6 (собрание «Кодзисо:», том 3)

Соответствующий пункт Генеалогия дома Асукай — примечание к внуку Какудзё «Токиёси»

Период Средневековье (содержание соответствует периодам Муромати – Сэнгоку)

Место хранения Национальная парламентская библиотека, шифр 288.2-To388s (цифровая коллекция)

Связанные блоки Пункт 101 Сонпи Буммяку (Рюун «Хасимото как родовая фамилия, вернулся в мирское состояние») / «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11 (1496 г., запись о юси «Хасимото»)

«Наследование Сайондзи, потомки см. эту линию»

—— Сонпи Буммяку, том 6, генеалогия дома Асукай, примечание к Токиёси (внуку Какудзё)

【Структура генеалогии в соответствующем месте】
Дом Асукай ├─ Какудзё (старший брат Масахару) │ └─ (сын) ─ (внук) Токиёси │ └─ Примечание: «Наследование Сайондзи, потомки см. эту линию» ← Подтверждено сейчас │ └─ Масахару └─ Рюун (Сайсёин, Хасимото как родовая фамилия, вернулся в мирское состояние) ← Уже подтверждено пунктом 101 Сонпи Буммяку

■ Доказательственное значение этого примечания

Значение ①
Институциональное
основание
для установления юси Причина, по которой в статье 1496 г. («Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11) «Сайондзи Дзэнни установила юси с Хасимото», ранее была неизвестна. Благодаря данному открытию в Сонпи Буммяку подтверждено, что наследование дома Сайондзи связано с линией Какудзё (Асукай). Если дядя Рюуна (сына Асукай Масахару, считавшего Хасимото родовой фамилией и вернувшегося в мирское состояние) по отцовской линии унаследовал Сайондзи, то установление Сайондзи Дзэнни юси с лицом из линии «Хасимото» было действием, замкнутым внутри сети дома Асукай, что придаёт институциональную согласованность.

Значение ②
Усиление пути
«линия Асукай, Хасимото →
Хасимото (1496 г.)» В предварительной родословной соединение «линия Асукай, Хасимото → Хасимото (1496 г.)» находилось на стадии 🔍 исследования, но поскольку Асукай (линия Какудзё) и дом Сайондзи напрямую связаны в Сонпи Буммяку, вероятность этого пути значительно возрастает. → Это служит основанием для повышения данного соединения с 🔍 до 🔵 (высокая вероятность).

Значение ③
Укрепление модели
схождения трёх линий В дополнение к сети дома Такацукаса (Итидзё Цунэсукэ, линия Дзюнсона) подтверждён независимый путь, по которому линия Асукай сходится к той же статье 1496 г. через дом Сайондзи. Внутри одного и того же первичного источника (Сонпи Буммяку, том 6) структура взаимного усиления между Рюуном (пункт 101) и примечанием к Токиёси (данный блок) представляет собой группу доказательств с внутренней согласованностью, которую невозможно было бы создать путём позднейшей фальсификации.

Значение ④
Ответ на
скептическую критику
ChatGPT В ответ на скептическую оценку «нет оснований связывать линию Асукай, Хасимото со статьёй 1496 г.» данное примечание является доказательством институциональной точки соприкосновения, существующим в том же первичном источнике Сонпи Буммяку и функционирует как логическое укрепление изнутри самого источника, а не как внешнее косвенное доказательство.

【Систематизация соответствий】

Лицо Положение в доме Асукай Отношение к Хасимото / Сайондзи Источник Степень

Рюун Сын Масахару Считал Хасимото родовой фамилией, вернулся в мирское состояние, Сайсёин Сонпи Буммяку, том 6, пункт 101 ✅ Установлено

Токиёси Внук Какудзё (старшего брата Масахару) «Наследование Сайондзи, потомки см. эту линию» Сонпи Буммяку, том 6 (примечание к Токиёси) ✅ Установлено

Сайондзи Дзэнни ―― Лицо, установившее юси с «Хасимото» (1496 г.) «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11 ✅ Установлено

Хасимото (юси) ―― Юси Сайондзи Дзэнни, служил Го-Гусиин-но тонока «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11 ✅ Установлено

【Заключение】Запись в Сонпи Буммяку о том, что линия Какудзё (Токиёси) дома Асукай унаследовала Сайондзи, связывает Рюуна (сын Масахару, племянник Какудзё, считавший Хасимото родовой фамилией и вернувшийся в мирское состояние), упомянутого в пункте 101 того же источника, с Сайондзи Дзэнни в рамках одной семейной сети дома Асукай. Благодаря этому институциональный фон установления юси «Хасимото» в 1496 г. впервые стал объясним на уровне первичных источников.

【Новое подтверждение】Брачные отношения между домом Муромати и домом Такацукаса – семейный фон, объясняющий оседание Дзицурэ в Хоссюин

✅ Подтверждено по Википедии (статьи об Итидзё Санэари, Такацукаса Цунэхира, Коноэ Мотохира). Дочь Итидзё Санэари (брата первого главы дома Муромати Санэфудзи) вышла замуж за Такацукаса Цунэхира (основателя дома Такацукаса). Тем самым подтверждается, что дом Муромати (линия Дзицурэ) и дом Такацукаса (линия Рёсина, Го-Хоссюин) являются близкими родственниками с разницей в одно поколение через брачные отношения.

【Подтверждённая родословная】

Сайондзи Кинцуне
┣━ Санэфудзи (первый глава дома Муромати)
┗━ Итидзё Санэари (брат Санэфудзи)
　　┣━ Дочь① → жена Коноэ Мотохира (кампаку, 5-й глава дома Коноэ)
　　┣━ Дочь② → жена Такацукаса Цунэхира (основатель дома Такацукаса, кампаку 1231-1249)
　　┗━ Дочь③ → жена Ёса Санэфудзи (вышла замуж за первого главу дома Муромати Санэфудзи)

Такацукаса Цунэхира
┗━ Такацукаса Мототада (1247-1313)
　　┗━ Рёсин (Го-Хоссюин, 15-й настоятель Итидзёин, умер в 1319 г.)
　　　　　＝ фактически управлял Хоссюин (поместьем Хоссюин)

Дом Муромати
┗━ Санэсато (глава дома Муромати)
　　┗━ Дзицурэ (брат Санэсато, содзу Хоссюин)
　　　　　＝ осел в Хоссюин в 1415-1427 гг. (годы Оэй 22-34)

【Значение источника】

Пункт Содержание

Установление брачных отношений между домом Муромати и домом Такацукаса Дочь Итидзё Санэари (брата первого главы дома Муромати Санэфудзи) вышла замуж за Такацукаса Цунэхира (основателя дома Такацукаса), что подтверждает, что дом Муромати и дом Такацукаса являются близкими родственниками с разницей в одно поколение (на уровне племянников-племянниц) через брачные отношения. Родословная Такацукаса Цунэхира → Мототада → Рёсин (Го-Хоссюин, 15-й настоятель Итидзёин) и брачные отношения дома Муромати (линия Дзицурэ) объясняют, как оседание Дзицурэ в Хоссюин, находившемся под контролем дома Такацукаса, было семейной сетью.

Объяснение того, что оседание Дзицурэ в Хоссюин было не «случайностью», а «родственным» действием Тот факт, что Дзицурэ (дом Муромати, ветка Комоцу) осел в Хоссюин (земля имени «Го-Хоссюин» Рёсина, связанная с домом Такацукаса), институционально согласуется как родственное действие, основанное на брачных отношениях между домом Муромати и домом Такацукаса. Это не простое совпадение, а позиционируется как родственная связь внутри одной сети линии Канъин.

Значение того, что дочь Итидзё Санэари вышла замуж за Ёса Санэфудзи (первого главу дома Муромати) Поскольку дочь③ Итидзё Санэари вышла замуж за Ёса Санэфудзи (первого главу дома Муромати), дом Муромати через детей Итидзё Санэари был включён в одновременную брачную сеть трёх регентских домов / домов линии Канъин: «Коноэ Мотохира (кампаку), Такацукаса Цунэхира (основатель дома Такацукаса), Ёса Санэфудзи (первый глава дома Муромати)», что указывает на высокое положение дома Муромати внутри линии Канъин.

Повышение степени достоверности: соединение с линией Такацукаса 🔍→✅ Утверждение «в соединении линии Такацукаса с Хоссюин дом Муромати (Дзицурэ) выступил мостом», ранее считавшееся «🔍 гипотезой», с подтверждением данных брачных отношений получает исторически согласованное объяснение как «родственная связь через брачные отношения», что значительно повышает его достоверность.

● Санэсато, Дзицурэ → «Синхэнсан дзухонтё сонпи буммяку кэйдзу дзацурё: ёсю:», том 6 (собрание «Кодзисо:», том 3), пункт 60, есть в цифровой коллекции Национальной парламентской библиотеки, дата публикации 1903-1904, шифр 288.2-To388s,

C. Мондзэки-дэн

● Мондзэки-дэн, 13 томов [все номера вместе] (есть в цифровой коллекции Национальной парламентской библиотеки, шифр 853-174, Ссылка на библиотеку) – цитата о Рёсине (Го-Хоссюин).

Хоссо: дзю: Итидзёин-но-мондзэки Нанто Итидзёин хонган хомму мата Кофуку-дзи Конго:бу-дзи бэтто: дзё:тя: кэнмицу кэнгаку

Рёэн дайсодзё: Кудзё-доно Го-Хоссё:дзи кампаку Санэдзанэ-ко: дзи, хаха сю:ри но таю: Ёрисукэ но мусумэ, Кофуку-дзи бэтто:, Дзё:кю: 2, сё: 14 дзяку
Синсё: дайсодзё: Коноэ-доно Фугэндзи Мотоцу:ко: дзи, го: Сосинъин содзё:, Кофуку-дзи бэтто:
Синдзё: сё:содзу Коноэ-доно Инабума кампаку Иэсанэ-ко: дзи, Синсё: дэси, Кофуку-дзи бэтто:
Синсё: дайсодзё: Коноэ Окая сэссё Канэцу:ко: дзи, хомму, Кофуку-дзи бэтто:, Ко:ан 9, 64 дзяку
Рю:син дзэндзи Кудзё-доно Итионъин Тадамунэ-ко: дзи, Дзюнсин Синсё: рё: содзё дэси, Дайдзёин кэнтай, Кофуку-дзи рэцу
Какуэ дзэндзи Дзоку Хо:онъин кампаку Таданори-ко: дзи, Синсё: дэси, Кофуку-дзи бэтто:
Какусё: дайсодзё: Коноэ-доно Дзинсинъин кампаку Мотохира-ко: дзи, хаха са сасё: Митиясу мусумэ, хомму, Энган 1, 56 дзяку, го: Го-Сэйдзё:ко:ин
Рёсин дайсодзё: Такацукаса-доно Энко:ин кампаку Мототада-ко: дзи, го: Го-Хоссюин, хомму, Кофуку-дзи бэтто:, Бунпо: 3, 72 дзяку, 52 сай, дзю:гоку сай синсэн нирэ

Рёкаку дайсодзё: Коноэ-доно Дзё:мё:дзи кампаку Иэмото-ко: дзи, го: Сё:тё:дзи содзё:, хомму, Кофуку-дзи бэтто:, Сёкэй 1, 81 тайдзи, до 14 дзяку, 43 сай

Хоссо:сю: Дайдзёин-но-мондзэки Канъин 2, 2, Рю:син содзу строительство
Рю:син гон-дайсодзу: са сасё: Фудзивара Масаканэ-но-ко Масаёси-но-маго, хаха дзю:санми Садэмаса мусумэ, Хацэдзи Дайандзи бэтто:, Дайдзёин хонган со:, Ко:ва 2, 74 дзяку, 63 сай
Синъэн дайсодзё: Го-Хо:сё:дзи кампаку Тадамити-ко: дзи, хаха тюнагон Минамото-но Кунитоки кё: дзи мусумэ, хомму, Итидзёин кэнтай сэнни:н
Ёридзанэ гон-сё:содзу, Нариёси-ко:, Синдзюин строительство
Дзюнхан дайсодзё: Кёгоку сэссё кампаку Санэдзанэ-ко: дзи, хаха Санэцу:ко: мусумэ, го: Утияма, хомму, Кофуку-дзи, Хацэдзи бэтто: сэнни:нирэ
Сансё: гон-дайсодзё: Мацу-доно сэссё кампаку Мотоиэ-ко: дзи, хомму сэнни:нирэ
Сансё: дайсодзё: Ко:мё:дзи сэссё кампаку Митииэ-ко: дзи, хаха тайсё:дайдзин Кинцуне-ко: мусумэ, хомму, мата Кидзидзи бэтто:, Буммон 1, 11, 26 дзяку
Синсё: дайсодзё: Фугэндзи сэссё кампаку Мотоцу:ко: дзи, хомму, Итидзёин кэнтай, Адзукава дзю:дзи
Дзюнсин дайсодзё: Тоин сэссё кампаку Киндзанэ-ко: дзи, Якусидзи мата Бодайсан бэтто:, го: Сицухо:дзи

D. Хасимото Сама, Хасимото Ёроку, усадьба Хасимото

Как показано в материалах (§5. Таблица доказательств), в источниках, связанных с Хоссюин и Тамониин, фигурируют «Хасимото Сама», «Хасимото Ёроку», «усадьба Хасимото». В «Биографии Эти Тахэй», «Тако», «Истории города Ямато-Корияма», «Исследовании и каталоге документов Дайдзёин» (коллекция Сэйкэйдо в библиотеке Отяномидзу) зафиксирована верхушка деревни Хоссюин от средневековья до раннего нового времени. Согласно Прошению о возврате семейного жалованья (вечное наследственное жалованье), единственной самурайской семьёй в деревне Хоссюин был Хасимото Хёсаку (в 7-й год Мэйдзи в деревне Хоссюин была только одна фамилия «Хасимото»).

E. Нагасанэ (Дзэнканбо): отсутствие пометки «Цудзи», порядок, отсутствие – новое открытие

В результате тщательного анализа «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 1 (пункт 93, 2-й год Косё, 1456 г.), том 3 (4-й год Кансё, 1463 г.) и «Тамониин-ники», том 1 (8-я луна 19-го года Тэмбун) были подтверждены следующие новые факты.

【Установленные факты】
Лицо Отношение к Нагасанэ Пометка «Цудзи» Кэнко: (Кандзюнбо, Утибоннонсю:) Отец ✅ Есть Старший брат Старший брат ✅ Есть Сын старшего брата Племянник ✅ Есть Нагасанэ (Дзэнканбо, Хоссюин) Сам ❌ Нет (единственный в семье)
【Значение источника】

«Дайдзёин дзися дзацудзики» — это официальный дневник мондзэки Кофуку-дзи. Записывавшие (Дзюнсон и др.) вели записи, точно понимая происхождение и родословную упоминаемых лиц. Асимметрия, при которой у отца, старшего брата и сына старшего брата у всех есть пометка «Цудзи», а у одного Нагасанэ её нет, предполагает, что это не просто пропуск в записи, а записывавший намеренно отличал Нагасанэ от семьи Цудзи.

Из этого факта можно рассмотреть три следующие возможности.

Версия усыновления / юси: Нагасанэ был человеком другого происхождения, не связанного кровным родством с семьёй Цудзи, который вошёл в Хоссюин. В средневековых храмах было обычной практикой, когда настоятели или должностные лица входили в храм через усыновление или юси из других семей, эта интерпретация имеет институциональную согласованность.

Версия по материнской линии: Даже если отец был из семьи Цудзи, возможно, Нагасанэ унаследовал линию матери, или происхождение по матери (аристократ из инкэ и т.п.) было в сознании записывающего. В связи с храмовым домом Хоссюин возможно, что кровная линия матери признавалась приоритетной.

Версия намеренного отличия записывающим: То, что записывающие (Дзюнсон и др.) не поставили пометку «Цудзи» только Нагасанэ, указывает на то, что они считали его социальное и институциональное положение отличным от положения семьи Цудзи.

【Влияние на генеалогическое исследование семьи Хасимото】

Тщательное изучение «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 3 (4-й год Кансё, 1463 г.), подтвердило, что у отца Кэнко:, старшего брата и сына старшего брата есть пометка «Цудзи», а у одного Нагасанэ — нет. Эта асимметрия указывает на возможность того, что записывавший (Дзюнсон и др.) намеренно отличал Нагасанэ от семьи Цудзи. Отсюда возникает интерпретация, что Нагасанэ был «лицом, вошедшим в Хоссюин как близкий родственник, приёмный сын или юси аристократа из инкэ». Следовательно, Нагасанэ может быть одним из кандидатов на предка линии Фудзивара, заполняющего пробел между Хасимото (1496 г.) и Хасимото Яроку (1582 г.). Определение его точного происхождения остаётся на будущее историческое исследование.

Кроме того, в «Тамониин-ники», том 1 (статья от 21 дня 8-й луны 19-го года Тэмбун), подтверждена запись о том, что когда сын Гоба Хори получил посвящение в Рэнгэин, Дзэнкан (Нагасанэ, Сёсон) был приглашён, но не явился (→ §5 №124). Эта запись, показывающая его поведение — он мог игнорировать мероприятие нижестоящего местного лица, — добавляет активное доказательство к пассивному доказательству отсутствия пометки «Цудзи» и ещё больше подкрепляет возможность того, что Нагасанэ был человеком происхождения из инкэ, а не простым храмовым служкой.

【Новое открытие: подтверждение Нагасанэ как члена сообщества монахов покоев Дайдзёин по первичному источнику】

В «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 1 (пункт 93, хранится в цифровой коллекции Национальной парламентской библиотеки, автор: Цудзи Дзэнносукэ (ред., корректура), шифр 210.46-D18-T), в статье от 14 декабря 2-го года Косё (1456 г.) подтверждён следующий список подписавшихся под клятвенным документом (кисёмон):

Ю:сэн хан Дзэнкан Нагасанэ хан Сэнгэбуцу Сосё: хан Тё:си токуго Кайкё: хан Рё:сюн токуго Дзэнъэй хан Дзюнгаку риси Эйсан хан Мацуси токуго Сюнсин хан Хару〇 Эйсэн хан Дзэнмё: Райсю: хан Гакукэн Мунэгэ хан Дзэндзицу Ёсин хан Эйсин хан Ё:син Сюнгэ хан Сюнкё Синсэй хан Кэнтё: Кэнсю: хан Эн〇 Гё:ко: хан

Этот кисёмон — официальный документ сообщества монахов покоев Дайдзёин (Годзё:сю), дающих клятву Касуга-дайдзиндзин и семи залам и трём сокровищам. «Дзэнкан Нагасанэ» записан как официальный подписавшийся, поставивший свою какухан (личную печать). Всего подписавшихся 28 человек, и Нагасанэ указан вторым подписавшимся после Ю:сэн. Если порядок подписей отражает ранг внутри монастыря, это дополнительно указывает на то, что Нагасанэ имел соответствующий статус в сообществе монахов покоев.

Значение Содержание

① Подтверждение официального членства в сообществе монахов покоев Подпись и печать под кисёмон требовали квалификации официального члена монастыря Дайдзёин. Первичным источником напрямую подтверждено, что Нагасанэ был институционально признанным членом сообщества монахов покоев, а не просто слугой или мирским прислужником Хоссюин.

② Определение периода активности Подтверждением деятельности в 1456 г. (2-й год Косё) в сочетании с записью о годе смерти в томе 3 (1463 г., 4-й год Кансё) установлено, что период активности Нагасанэ составлял не менее 7 лет (1456–1463 гг.).

③ Сравнение с асимметрией пометки «Цудзи» В данном кисёмон нет никаких пометок о фамилии или происхождении для всех подписавшихся; все они записаны в едином формате «монашеское имя + мирское имя + хан». Этот формат служит сравнительным доказательством, которое ещё больше подчёркивает, что асимметрия в томе 3 (у отца Кэнко:, старшего брата и сына старшего брата есть пометка «Цудзи», а у одного Нагасанэ нет) была намеренным отличием со стороны записывающего.

【Систематизация хронологического позиционирования】

Дата Источник / факт Статус подтверждения

1456 г. (2-й год Косё) Дзэнкан Нагасанэ подписал и поставил печать под кисёмон как член сообщества монахов покоев Дайдзёин
※ «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 1, пункт 93 ✅ Подтверждено первичным источником (новое подтверждение)

1463 г. (4-й год Кансё) Том 3: у отца Кэнко: и др. из семьи есть пометка «Цудзи», только у Нагасанэ нет пометки.
16 июня: смерть Нагасанэ ✅ Подтверждено первичным источником (уже приводилось)

Около 1550 г. (19-й год Тэмбун) «Тамониин-ники», том 1: Дзэнкан (Сёсон) проигнорировал приглашение на посвящение сына Гоба Хори
※ «Тамониин-ники», том 1 (№124) ✅ Подтверждено первичным источником (новое подтверждение)

1496 г. (5-й год Мэйо) «Хасимото» (1469 г.) как юси служил Гусиин-но тонока (Хасимото и Сайондзи упомянуты на равных)
※ «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11 ✅ Подтверждено первичным источником (уже приводилось)

1582 г. (10-й год Тэнсё) Хасимото Яроку появляется как ответственный за нандзё Хоссюин
※ «Тамониин-ники», том 5 ✅ Подтверждено первичным источником (уже приводилось)

Версии о происхождении (Такацукаса, Асукай, Сайондзи, дом Муромати и др.) требуют предположения, что «где-то должен был произойти переход из центра к оседанию на местах». Однако Нагасанэ — это единственное лицо, которое первичными источниками подтверждено как непосредственно состоявшее в Хоссюин (Хоссюин). Благодаря нынешнему обнаружению кисёмон в томе 1, напрямую подтвердившему статус и деятельность Нагасанэ как члена сообщества монахов покоев, версия о Нагасанэ как о боковой линии получает ещё больше оснований считаться одной из наиболее вероятных версий, заполняющих пробелы в родословных А–D.

※ Поиск положительных источников, указывающих на конкретное происхождение Нагасанэ (к какой именно боковой линии Фудзивара он принадлежит), продолжается. Исследование источников будет продолжено наряду с детальной проверкой асимметрии пометки «Цудзи» в томе 3 (4-й год Кансё).

★ Дополнительное примечание (добавлено в 2026 г.): Сверка с политическими источниками периода Северного и Южного дворов подтвердила, что гипотеза о том, что потомки Сайондзи Санэоса (1334–1355 гг., служил Южному двору, ранняя смерть) после объединения дворов (1392 г.) мигрировали в сторону Нара, в Хоссюин, хронологически и институционально согласована. Вновь возникла возможность того, что Нагасанэ (Дзэнканбо) является потомком линии Сайондзи Санэоса, учитывая практику обратного порядка иероглифов в именах (Санэоса → Нагасанэ). Подробности см. в §3-B «Гипотеза о связи Сайондзи Санэоса (служил Южному двору) с Хоссюин».

F. Записи сёя и тосиёри деревни Хоссюин по «Истории города Ямато-Корияма» – подтверждение того, что семья Хасимото из поколения в поколение была местным должностным лицом, получавшим тигё:

Согласно сборнику материалов «История города Ямато-Корияма» (независимый сторонний источник), подтверждены поколения сёя и тосиёри деревни Хоссюин.

В «Прошении о спасении пострадавших от неурожая» (3-й год Каэй, 1850 г.) прямо указано «сёя Тахэй, тосиёри (тигё:) Хёсаку», что подтверждает, что Хасимото Хёсаку был «тигё:» = тосиёри на наследственной должности с правом управления (тигё:).

Институциональное значение примечания «тигё:» важно.
Оно означает, что должность тосиёри была наследственно пожалована семье Хасимото в качестве тигё:, и это отдельное наследственное тигё:, отличное от вечного наследственного жалованья (14 коку). Следовательно, на протяжении периода Эдо семья Хасимото имела:

① Вечное наследственное жалованье (14 коку) – около 19% дохода владений Итидзёин

② Тигё: от должности тосиёри – отдельно наследственная местная должность

Таким образом, было бы институционально противоречиво, если бы все записи тосиёри после 1647 г. не включали глав семьи Хасимото. В таблице ниже вероятность того, что лица в графе «тосиёри» являются главами поколений семьи Хасимото, чрезвычайно высока. Что касается графы «сёя», возможно, их занимал глава семьи Хасимото по совместительству или они чередовались.

Должность Имя (прозвище) Период Источник Отношение к семье Хасимото

Сёя Куро:бэй 4-й год Сёхо (1647 г.), Кэйан – 3-й год Дзё:о (ок. 1650–1654 гг.) «Косёя Куробэй дзи рэкисё уэ хикаэ» Возможно, глава семьи Хасимото (исследуется)

Тосиёри Гэнбэй 18-й год Кёхо (1733 г.) «Нукэтидэ сёя кюмай ни каэрарэтай онган» Высока вероятность, что это Хасимото Гэнбэй (наследственная должность с тигё:)

Сёя Гэнъэмон 12-й год Кёхо (1727 г.), 18-й год Кёхо (1733 г.), 14-й год Хорэки (1764 г.) «Косёя Куробэй дзи рэкисё уэ хикаэ», Кавабори, Нукэтиган, Ипсацу о водяной мельнице Возможно, глава семьи Хасимото (исследуется)

Тосиёри Кихэй 14-й год Хорэки (1764 г.) «Итихарарё э суйся кумицуки ни цукэ ипсацу» Высока вероятность, что это Хасимото Кихэй (наследственная должность с тигё:)

Сёя Дзиндзиро 7-й год Кансэй – 2-й год Кёва (1795–1802 гг.) Сю:мон аратамэтё Возможно, глава семьи Хасимото (исследуется)

Сёя Рихэй 2-й год Кёва (1802 г.) Сю:мон аратамэтё Возможно, глава семьи Хасимото (исследуется)

Сёя Сатаро 2-й год Кёва – 1-й год Бунка (1802–1804 гг.) Сю:мон аратамэтё Возможно, глава семьи Хасимото (исследуется)

Тосиёри Токитти 6-й год Бунка – 3-й год Бунсэй (1809–1820 гг.) (наследование) Сю:мон аратамэтё Высока вероятность, что это Хасимото Токитти (запись «наследование» согласуется с наследственной должностью с тигё:)

Сёя Рихэйдзи 6-й год Бунка – 3-й год Бунсэй (1809–1820 гг.) Сю:мон аратамэтё Возможно, глава семьи Хасимото (исследуется)

Сёя Гэнбэй 3-й год Бунсэй (1820 г.) Сю:мон аратамэтё Возможно, глава семьи Хасимото (исследуется)

Тосиёри Согоро 3–8 годы Бунсэй (1820–1825 гг.) Сю:мон аратамэтё Высока вероятность, что это Хасимото Согоро (наследственная должность с тигё:)

Сёя Сахэй 3–8 годы Бунсэй (1820–1825 гг.) Сю:мон аратамэтё Возможно, глава семьи Хасимото (исследуется)

Тосиёри (тигё:) Хёсаку (Хасимото Хёсаку) ✅ Установлено 3-й год Каэй (1850 г.), 12-я луна 〔Прошение о спасении пострадавших от неурожая〕, совместная подпись с сёя Тахэй Установлено как Хасимото Хёсаку (то же лицо, что и в Прошении о возврате жалованья)

【Важность записи «наследование»】
Запись «наследование» в графе тосиёри Токитти в реестре Сю:мон аратамэтё прямо указывает, что эта должность тосиёри была наследственной должностью, передаваемой по наследованию главы рода. Это полностью согласуется с тем, что должность тосиёри семьи Хасимото была наследственной должностью с тигё: (тигё:), и институционально подтверждает преемственность к «тосиёри (тигё:) Хёсаку» 3-го года Каэй (1850 г.).

О прозвищах и опускании фамилии в период Эдо
То, что в приведённых выше записях тосиёри и сёя фамилия «Хасимото» не указана, объясняется практикой опускания фамилии в деревенских документах периода Эдо. Подтверждены случаи, когда сам Хасимото Хёсаку, подписываясь как тосиёри, подписывался только как «Хёсаку». Отсутствие фамилии в записях не является доказательством перерыва в родословной, а всего лишь проблемой практики подписи.

Краткая родословная местных должностей семьи Хасимото в деревне Хоссюин (по степени достоверности)

Хасимото Яроку (10-й год Тэнсё, 1582 г.) «Тамониин-ники» ✅ 　│ 　└── (Хасимото) Куро:бэй Сёя 1647 г.~ 🔍 Исследуется 　└── (Хасимото) Гэнбэй Тосиёри 1733 г. 🔵 Высокая вероятность (наследственная должность с тигё:) 　└── (Хасимото) Кихэй Тосиёри 1764 г. 🔵 Высокая вероятность (наследственная должность с тигё:) 　└── (Хасимото) Токитти Тосиёри 1809–1820 гг. (наследование) 🔵 Высокая вероятность (согласуется с записью «наследование») 　└── (Хасимото) Согоро Тосиёри 1820–1825 гг. 🔵 Высокая вероятность (наследственная должность с тигё:) 　└── Хасимото Хёсаку Тосиёри (тигё:) 1850 г. ✅ Установлено 　└── Хасимото Хёсаку Прошение о возврате жалованья 1874 г. ✅ Установлено (официальный документ)

✅ G. Официальная запись о «Хаси-но-ин» и «Хаси-но-бо» в храме Сёрэкидзи (5-й год Гэнроку, 1692 г.)

Источник: «Ямато сирё, том 1, исправленное издание» (пункт 437, шифр 348-226 и), включено в «Реестр проверки храмов и святилищ пятого года Гэнроку».

Содержание записи (извлечение)

Храмовые дома
Инкэ: Хоонъин
● Дайфукуин ● Фукудзюин ● Киндзоин ● Ходзоин ● Игасинъин ● Рёдзэнъин ● Кёдзоин ● Гэйгаин ● Тамониин ● Ко:до:ин ● Рэнгэин ● Ко:дзэнъин ● Сайфукуин ● Токузоин ● Мёо:ин ● Хаси-но-ин ● Кита-но-бо ● Китидзёин ● Хигаси Хэннёин ● Дзисоин ● Нака-но-бо ● Сугимото-бо ● Хаси-но-бо

【Значение источника】

Храм Сёрэкидзи — «храм, основанный по обету дома Итидзё»: В начале источника прямо указано: «Основатель — храм, основанный по обету дома Итидзё, первоначально построен в годы Сёрэки». Основатель — лицо из дома Итидзё (сын покойного регента Сёхо:ин). То есть официальная запись подтверждает, что это храм, напрямую связанный с главной линией Северных Фудзивара (дом Итидзё).

Официальное признание «Хаси-но-ин» и «Хаси-но-бо»: Название «Хаси-но-ин» считается синонимом семьи Хасимото (Хёсаку) и перечислено в реестре проверки храмов и святилищ, составленном сёгунатом/княжеством, как официальный храмовый дом (дочерний храм, хижина) храма Сёрэкидзи.

Хронологическое позиционирование: Датировка 5-м годом Гэнроку (1692 г.) охватывает период активности Хасимото Яроку (1582 г., «Тамониин-ники») и глав дома Хасимото начала периода Эдо (после 1647 г., «История города Ямато-Корияма»). Это служит сильным косвенным доказательством, связывающим их в одну семейную линию.

Географическая последовательность: Местонахождение храма Сёрэкидзи — «Бодайсан уезда Содзёно провинции Ва(Ямато)», то есть в том же уезде, что и деревня Хоссюин (уезд Содзёно). Подтверждается, что семья Хасимото последовательно была глубоко вовлечена в сеть храмов линии Северных Фудзивара в пределах одного уезда.

【Вклад в соединительную часть】
В отношении около 65 лет, которые были самым слабым местом («Хасимото Яроку (1582 г.) → семья Хасимото начала периода Эдо (1647 г.)»), данный источник предоставляет следующую дополняющую структуру:

1582 г.: «Тамониин-ники» — «Хасимото Яроку» (Хоссюин) → ✅ установлено

1692 г.: «Ямато сирё» — «Хаси-но-ин», «Хаси-но-бо» (Сёрэкидзи) → ✅ установлено (добавлено сейчас)

После 1647 г.: «История города Ямато-Корияма» — сёя и тосиёри с фамилией Хасимото → ✅ установлено / 🔵 высокая вероятность

Эти три независимых первичных источника показывают, что на протяжении примерно 110 лет, с 1582 по 1692 год, семья Хасимото под названием «Хасимото» была последовательно включена в сеть храмов главной линии Северных Фудзивара. Соединительная часть, ранее считавшаяся «🔍 гипотезой», на основании данного источника повышается до 🔵 высокой вероятности.

📌 Данный источник — это официальная ревизионная запись (реестр проверки храмов и святилищ), составленная третьей стороной, не связанной с семьёй Хасимото, и не подвержена влиянию позднейших генеалогических подделок.
✅ Установленный факт (независимо подтверждён первичным источником)
【Место хранения】Национальная парламентская библиотека, шифр 348-226 и

✅ H. «Дайдзёин дзися дзацудзики» «Эмонкуро: из Хаси-но-ин» (6-й год Мэйо, 1497 г.)

Источник: «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11 (6-й год Мэйо, 1497 г.) ※ Список доказательств №70

Содержание записи: В статье 6-го года Мэйо (1497 г.) имеется запись о «трёх лицах из Хаси-но-ин», среди которых подтверждается имя «Эмонкуро:». «Хаси-но-ин» означает «Храм Хасимото» или «Храм Хасимото (но) ин».

【Значение источника】

Хронологическое позиционирование: 6-й год Мэйо (1497 г.) — это следующий год после записи (1496 г.) о том, что «Хасимото» служил Итидзё Цунэсукэ (Го-Гусиин-но тонока) (там же, том 11). Это один из важнейших источников, показывающих непрерывную деятельность семьи Хасимото.

Подтверждение конкретного лица: Если запись 1496 г. о «Хасимото» указывает на его институциональный статус как юси, то запись 1497 г. об «Эмонкуро:» фиксирует конкретное лицо, участвовавшее в Хаси-но-ин. Прозвище «Эмонкуро:» (официальное придворное звание + прозвище) характерно для самураев и храмовых самураев (тэрадзамурай).

Значение «трёх лиц из Хаси-но-ин»: Поскольку записаны три человека одновременно, вероятно, в Хаси-но-ин (Хоссюин) было несколько связанных лиц, и Эмонкуро: был одним из ключевых членов.

Наследование прозвища: В 4-м году Сёхо (1647 г.) в деревне Хоссюин записан сёя «Куро:бэй» («История города Ямато-Корияма»). Общая часть «Куро:» в прозвищах «Эмонкуро:» (1497 г.) и «Куро:бэй» (1647 г.) соответствует практике наследования прозвища внутри рода.

【Вклад в соединительную часть】
До сих пор для промежутка около 86 лет между «Хасимото (1496 г.) → Хасимото Яроку (1582 г.)» не было первичного источника, занимающего промежуточное положение. Данный источник предоставляет следующую дополняющую структуру:

1496 г.: «Дайдзёин дзися дзацудзики» — «Хасимото» (юси) → ✅ установлено

1497 г.: «Дайдзёин дзися дзацудзики» — «Эмонкуро: из Хаси-но-ин» → ✅ установлено (добавлено сейчас)

1582 г.: «Тамониин-ники» — «Хасимото Яроку» (Хоссюин) → ✅ установлено

После 1647 г.: «История города Ямато-Корияма» — сёя и тосиёри с фамилией Хасимото → ✅ установлено / 🔵 высокая вероятность

Эти четыре независимых первичных источника показывают, что на протяжении около 150 лет с 1496 по 1647 год семья Хасимото (Хаси-но-ин) последовательно действовала под именем «Хасимото». Соединительная часть до Хасимото Яроку, ранее считавшаяся «🔍 гипотезой», на основании данного источника повышается до степени 🔵 высокая вероятность и выше.

【Связь с «Куро:бэй»】
Общая часть «Куро:» в прозвищах «Эмонкуро:» (1497 г.) и сёя «Куро:бэй» (1647 г.) крайне неестественна как простое совпадение. Естественно интерпретировать это как наследование прозвища внутри рода (обычай, когда внук наследует прозвище деда или часть прозвища предка передаётся из поколения в поколение). Следовательно, вероятность того, что Эмонкуро: является прямым предком Хасимото Хёсаку, чрезвычайно высока.

📌 Данный источник — это современная событиям запись третьей стороны (Дзюнсон, мондзэки Кофуку-дзи), не связанной с семьёй Хасимото, и не подвержена влиянию позднейших генеалогических подделок.
✅ Установленный факт (независимо подтверждён первичным источником)
【Место хранения】Цифровая коллекция Национальной парламентской библиотеки («Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11)

§3. Предварительная родословная
🔵 Институциональное усиление должностью ко-бэтто (общее для родословных А–D)
Нижеследующие родословные А–D содержат гипотетические элементы в соединительной части «средневековая семья Хасимото → Хасимото Хёсаку раннего нового времени», однако существование должности «ко-бэтто» в поместье Хоссюин как наследственной местной должности служит общим институциональным усилением для каждой из версий.

Должность ко-бэтто была официально назначаемой владельцем поместья (Итидзёин) и наследственной, её не мог занять посторонний человек.

Тот факт, что Хасимото Хёсаку до 7-го года Мэйдзи сохранял «жалованье + тигё: (тосиёри)», институционально согласуется с наследственным характером должности ко-бэтто.

Благодаря существованию этой должности повышается вероятность того, что «пробел» в соединительной части родословных А–D — это «отсутствие записей», а не «отсутствие людей».

Степень достоверности: 🔵 Высокая вероятность (институциональный характер должности ко-бэтто + кросс-анализ с административными документами 7-го года Мэйдзи)

🔵 Высокая вероятность 🔍 Исследуется

Позиционирование семьи Хасимото / дома Хоссюин (Родословная А, наиболее вероятная версия)

Эта «генеалогия семьи Хасимото（хасимото-кэ） / дома Хоссюин（хоссюин）» считается линией, позиционируемой как благородная боковая / побочная ветвь（кисю сёрю / бо:кэй） в сети регентских домов, аристократических семей и мондзэки（сэккэнкэ, ко:кэ, мондзэки нэттоваку）, включающей линию Канъин Северных Фудзивара（фудзивара хоккэ канъин-рю）, дома Сайондзи, Такацукаса, Нидзё, Тоин, Рэйдзэй, Асукай（сайондзи-кэ, такацукаса-кэ, нидзё-кэ, тоин-кэ, рэйдзэй-кэ, асукай-кэ）.
На данном сайте в качестве наиболее вероятной версии（сай ю:рюку сэцу） принята 【Родословная А: линия Такацукаса – Го-Хоссюин】（кэйфу А: такацукаса – го-хоссюин-кэй）, а семья Хасимото / Хоссюин（хоссюин / хасимото-кэ） рассматривается как осевшая на местах линия мондзэки и мирян（дочаку сита мондзэки дзайкэй）, происходящая из боковых и побочных ветвей Северных Фудзивара, домов Такацукаса, Сайондзи, Рэйдзэй, Асукай（фудзивара хоккэ, такацукаса-кэ, сайондзи-кэ, рэйдзэй-кэ, асукай-кэ）.

Основная линия на генеалогическом древе: Северные Фудзивара（фудзивара хоккэ） → дом Такацукаса（такацукаса-кэ） → Санэакира（санэакира） (имя: Хасимото（го: хасимото）), Рёсин（рёсин） (имя: Го-Хоссюин / Хоссюин（го: го-хоссюин / хоссюин）) и далее к семье Хасимото / Хоссюин（хоссюин / хасимото-кэ） — она изображена как осевшая на местах линия, происходящая из боковых ветвей аристократических семей и мондзэки（ко:кэ, мондзэки но сёрю, дзайтика кэй）.
На её ответвлениях помещены такие личности, как Хасимото Яроку（хасимото яроку）, Хасимото Сама（хасимото сама）, Хасимото Хёсаку（хасимото хёсаку）, что наглядно демонстрирует их позиционирование как местного правящего слоя, домашних вассалов, управляющих храмовыми службами, самураев на жалованье（дзайти сиэкисо:, каси, бо:кан, каку ёсисодзоку） во владениях мондзэки, Итидзёин, Дайдзёин, храмовых домах Кофуку-дзи（мондзэки рё, итидзёин, дайдзёин, кофукудзи инка）.

Генеалогия на данном сайте основана на сохранившихся источниках (Прошение о возврате жалованья, Тамониин-ники, записи о деревенских должностях, надгробия, генеалогические материалы и др.)（гэнзон сирёгун (кароку хо:канган, тамониин-ники, сонраку якусёку кироку, бохи, кэйдзу сирё то)） и систематизирована как «осевшая на местах боковая линия линии Такацукаса – Го-Хоссюин»（такацукаса – го-хоссюин-кэй но сёрю, дзайтика кэй）.
Если, сохраняя структуру генеалогии, добавить в легенду примечания вроде «благородная боковая ветвь, местный домашний вассал, мондзэки, храмовая линия»（кисю сёрю, дзайти каси, мондзэки, тэммон кэй）, то будет легче визуально и текстуально понять, что семьи Такацукаса, Нидзё, Тоин, Сайондзи, Рэйдзэй, Асукай（такацукаса, нидзё, тоин, сайондзи, рэйдзэй, асукай-кэ） и семья Хасимото / Хоссюин（хоссюин / хасимото-кэ） являются генеалогически довольно близкой «сетью благородных боковых и побочных ветвей»（каккэйтэки ни канари тё:ки-но «кисю сёрю, бо:кэй нэттоваку»）.

🏯

Соответствие между двумя главными мондзэки Кофуку-дзи и регентскими домами

На основе «Нара кадзоку» (Википедия), «Кофуку-дзи мондзэки-дэн», «Дайдзёин дзися дзацудзики»

Мондзэки Соответствующий регентский дом Ранг Отношение к семье Хасимото Основание

Итидзёин Дом Коноэ (глава пяти регентских домов) Герцог Вечное наследственное жалованье (14 коку) Хасимото Хёсаку выдавалось как «владение Итидзёин». То есть мондзэки линии Коноэ были источником семейного жалованья Хасимото.
✅ Установлено Прошением о возврате жалованья (7-й год Мэйдзи) «Нара кадзоку» (Википедия)
Прошение о возврате жалованья

Дайдзёин Дом Кудзё (боковая линия дома Нидзё, боковая линия дома Кудзё) Герцог В период управления Дайдзёин (1319–1582 гг.) оставил несколько записей, касающихся Хасимото. Дзюнсон (учительская линия Дзюнсона = Кэйгаку → Кудзё Цунэнори) также был внутри сети Дайдзёин.
🔵 Подтверждено по всем томам «Дайдзёин дзися дзацудзики» «Нара кадзоку» (Википедия)
«Дайдзёин дзися дзацудзики»

【Институциональное значение】Тот факт, что семья Хасимото получала вечное наследственное жалованье как «владение Итидзёин», означает, что семья Хасимото была не просто местным сельским чиновником, а родом, состоявшим в прямых отношениях господина и слуги (получение жалованья) с мондзэки линии Коноэ (главой пяти регентских домов). Это было административно подтверждено через официальную процедуру признания самурайского статуса и возврата жалованья после Реставрации Мэйдзи, и является одним из важнейших фактов, составляющих институциональную основу статуса семьи Хасимото.

Кроме того, тот факт, что Дайдзёин, составивший запись о юси «Хасимото» в 1496 г., является мондзэки боковой линии дома Кудзё (дом Нидзё), вновь подтверждает, что Итидзё Цунэсукэ (Го-Гусиин), фигурирующий в той же статье, учительская линия Дзюнсона и сеть дома Кудзё составляют единое целое.

Нижеследующая предварительная родословная явно различает подтверждённую первичными источниками информацию и исследуемые гипотезы.
Легенда: ✅ Подтверждено первичным источником　🔍 Исследуется / гипотеза　⚠️ Исправлено
Семья Хасимото: Предварительная родословная (объединённая версия)

Семья Хасимото: Предварительная родословная (объединённая версия)

На основе «Дайдзёин дзися дзацудзики», «Сонпи Буммяку», «Тамониин-ники», «Истории города Ямато-Корияма», «Прошения о возврате семейного жалованья»

Высшая аристократия (подтверждено источниками)

✅ Установленный факт (первичный источник)

🔵 Высокая вероятность

🔍 Гипотеза / исследуется (пунктир)

▌ О данной предварительной родословной

Данная родословная — это гипотетическая схема, показывающая генеалогию семьи Хасимото (Хёсаку). Она не отображает установленные отношения отцовства и сыновства, а представлена как «модель родословной с высокой вероятностью», согласованно соединяющая несколько независимых первичных источников, подтверждённых на данный момент. Цвет каждого узла указывает на степень достоверности доказательств (см. легенду). Соединения, обозначенные пунктирными линиями, всё ещё исследуются и могут быть скорректированы в результате будущего обнаружения источников.

Важно: Соединения, обозначенные на данной родословной как «гипотетические», представлены после проверки того, что они не противоречат хронологии, институциональному контексту и географической согласованности. «Не доказано» и «есть противоречащие доказательства» — это разные вещи. На данный момент ситуация не относится ко второму случаю.

▌ Обзор четырёх линий

Линия Связь с Хасимото Степень достоверности Источники

Линия Такацукаса (Мототада → Рёсин, Фуюмити) / Линия Сайондзи (главная линия Канъин) Рёсин носил имя «Го-Хоссюин» и был 15-м настоятелем Итидзёин. Линия Такацукаса Фуюмити соединяется с Итидзё Цунэсукэ (Го-Гусиин), что совпадает с объектом служения «Хасимото» в 1496 г. Кроме того, внешними родословными подтверждается линия Сайондзи Кинсукэ → Хасимото Санэтоси → … → Хасимото Санэнори (гон-тюнагон годов Энтоку). Санэнори — то же лицо, что и «Хасимото тюнагон» в «Дайдзёин дзися дзацудзики» (3-й год Энтоку). Хотя это кровно отличная линия от Такацукаса Рёсин и Фуюмити (линия Коноэ, пять регентских домов), они были институционально связаны через политико-религиозную сеть (отношения юси, служение) с регентскими домами на вершине. Объект служения в записи о юси «Хасимото» (1496 г.) — Итидзё Цунэсукэ — также находится в той же сети. ✅ Установлено «Мондзэки-дэн», «Дайдзёин дзися дзацудзики», «Указатель имён», внешние родословные (Википедия и др.)
※ Дайдзёин = мондзэки дома Нидзё (боковая линия дома Кудзё)

Линия Рэйдзэй (Санэудзи → Кинсукэ → Санэакира) Санэакира (второй сын Рэйдзэй Кинсукэ) носил имя «Хасимото». Его младший брат Санэмори был хоин (высший монашеский ранг) Тохокуин (дочерний храм Кофуку-дзи). ✅ Установлено «Сонпи Буммяку», том 6, пункт 42

Линия Асукай (Масахару → Рюун) Рюун (сын Асукай Масахару) жил в Сайсёин, считал «Хасимото» своей родовой фамилией, вернулся в мирское состояние и мог оставить потомков. ✅ Установлено «Сонпи Буммяку», том 6, пункт 101

D Линия Муромати, ветка Комоцу, линия Канъин Северных Фудзивара (брат Санэсато, Дзицурэ) Хоссюин нандзё / сакусю поля Рокутэн в поместье Йокота, годы Оэй 22–34 (1415–1427). Мог оставить потомков. ✅ Установлено «Исследование истории средневековых поместий Японии» (пункт 83)

▌ О соединении с периодом Эдо и новым временем

Вечное наследственное жалованье семьи Хасимото выдавалось как «владение Итидзёин» (мондзэки линии Коноэ), что институционально означало, что семья Хасимото состояла в прямых отношениях господина и слуги с мондзэки линии Коноэ — главой пяти регентских домов.

О каждом поколении периода Эдо от Хасимото Яроку (1582 г.) до Хасимото Хёсаку (7-й год Мэйдзи) на основе записей «Биографии Эти Тахэй», «Истории города Ямато-Корияма», «Тако» (Хасимото Сёдзи), «Исследования и каталога документов Дайдзёин» (коллекция Сэйкэйдо в библиотеке Отяномидзу) и др. подтверждается их постоянное существование в деревне Хоссюин в качестве сёя и тосиёри.

Согласно сборнику материалов «История города Ямато-Корияма», в «Прошении о спасении пострадавших от неурожая» (3-й год Каэй, 1850 г.) прямо указано «тосиёри (тигё:) Хёсаку», что подтверждает, что должность тосиёри была наследственной должностью с правом управления (тигё:), пожалованной семье Хасимото. Запись «Токитти (наследование)» в реестрах Сю:мон аратамэтё напрямую подтверждает эту наследственную связь, и было бы институционально противоречиво, если бы все записи тосиёри с 1647 г. не включали глав семьи Хасимото.

О практике опускания фамилии: Подтверждены случаи, когда сам Хасимото Хёсаку, подписывая деревенские документы в качестве тосиёри, опускал фамилию «Хасимото» и подписывался только как «Хёсаку». Даже если фамилия «Хасимото» не появляется в записях в какой-то период, это не означает перерыва в родословной.

▌ Предварительная родословная

Такацукаса МототадаКампаку Энкоин

↓

РёсинИмя: Го-Хоссюин
Итидзёин, 15-й настоятель
Мондзэки-дэн, Дзацудзики, том 4

(та же линия)

Такацукаса Фуюмити

↓

Итидзё ЦунэсукэГо-Гусиин-но тонока, Левый министр
Указатель имён

Дочь Фуюмити → жена Итидзё Цунэсукэ → Цунэсукэ
Учительская линия Дзюнсона также в той же сети

✅ Брачные отношения подтверждены
Дочь Итидзё Санэари (брата первого главы дома Муромати Санэфудзи)
вышла замуж за Такацукаса Цунэхира (основателя дома Такацукаса)
→ Такацукаса Цунэхира → Мототада → Рёсин (Го-Хоссюин)
Дом Муромати и дом Такацукаса — близкие родственники с разницей в одно поколение через брачные отношения.
※ Подтверждено по Википедии

Рэйдзэй СанэудзиЛиния Сайондзи Санэудзи

↓

Кинсукэ (Рэйдзэй Сококу)

↓

СанэакираИмя: Хасимото
Санги, старший четвёртый ранг
Сонпи Буммяку, пункт 42

СанэмориХоин
Тохокуин
Сонпи Буммяку, пункт 42

Санэакира (имя Хасимото) и Санэмори (хоин Тохокуин) — родные братья

Дом Асукай Северные Фудзивара
Боковая ветвь Кадзанъин

↓

Какудзё Старший брат Масахару
Сонпи Буммяку, том 6

↓

(Внук Какудзё) Токиёси «Наследовал Сайондзи
Потомки см. эту линию»
Сонпи Буммяку, том 6
Примечание к Токиёси
Доказательство того, что дом Асукай
унаследовал Сайондзи

Масахару

↓

Рюун Сайсёин
Хасимото как родовая фамилия, вернулся в мирское состояние
Сонпи Буммяку, пункт 101

↓ Внутри одной сети дома Асукай
установление юси Хасимото Сайондзи Дзэнни

Линия Асукай, Хасимото Путь оседания
через дом Сайондзи
Сонпи Буммяку, том 6
Повышено благодаря примечанию к Токиёси
🔍→🔵
Повышено до высокой вероятности на основе институционального основания наследования Сайондзи

D Дом Муромати Ветка Комоцу, линия Канъин Северных Фудзивара

↓

Санэсато Глава дома Муромати

(братья)

Дзицурэ (содзу Хоссюин) Сакусю поля Рокутэн, поместье Йокота
Нандзё Хоссюин
Годы Оэй 22–34 (1415–1427)
Исследование истории средневековых поместий Японии (пункт 83)
Большой словарь географических названий Японии (раздел старых названий)

Урожайность Рокутэн «4 коку 8 то»
＝ полностью совпадает с «Дай-Хоссюин сюсэйхо: 4 коку 8 то»
в томе 10 «Дайдзёин дзися дзацудзики» (1492 г.)
✅ Независимо подтверждено сторонними академическими источниками

↓ (оседание в Хоссюин)

Сеть дома Такацукаса
(Итидзё Цунэсукэ, линия Дзюнсона)

↘

Линия Муромати, Дзицурэ
(непосредственное оседание в Хоссюин)

↓

Хасимото Юси Сайондзи Дзэнни
Служил Го-Гусиин-но тонока (левый министр Итидзё Цунэсукэ)
Упоминается наравне с братьями Кирино и домом Сайондзи 5-й год Мэйо, 1496 г.
Дайдзёин дзися дзацудзики, том 11

Линии Рэйдзэй и Асукай
(имя Хасимото, родовая фамилия Хасимото)

↙

Линия Санэфудзи / Муромати
(ветка Комоцу, братья Санэсато, Итидзё Санэари, Санэо (дом Тоин) и др.)

↙

✅【Добавление от 6-го года Мэйо (1497 г.): конкретное лицо из Хаси-но-ин】
В «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11 (6-й год Мэйо, 1497 г.) имеется запись о «трёх лицах из Хаси-но-ин», среди которых подтверждается имя «Эмонкуро:».

■ Что показывает этот источник
• Вслед за «Хасимото» (юси) в 1496 г., на следующий год, 1497 г., конкретное лицо «Эмонкуро:» участвовало в Хаси-но-ин.
• Прозвище «Эмонкуро:» совпадает с прозвищем сёя «Куро:бэй» (4-й год Сёхо, 1647 г.) (возможность наследования прозвища внутри рода).
• Формируется непрерывная цепочка записей на протяжении около 150 лет: 1496 г. → 1497 г. → 1582 г. (Хасимото Яроку) → 1647 г. (Куро:бэй).

■ Изменение степени достоверности
Соединение от «Хасимото» (1496 г.) к «Хасимото Яроку» (1582 г.), ранее считавшееся «🔍 гипотезой / исследуется (пунктир)», на основании данного источника повышается до 🔵 высокой вероятности. Четыре независимых первичных источника указывают на непрерывную деятельность семьи Хасимото с 1496 по 1647 г.

✅ Линия Канъин Северных Фудзивара 　└── Дом Муромати (ветка Комоцу), брат Санэсато 　　　└── ✅ Дзицурэ (содзу Хоссюин, сакусю поля Рокутэн, поместье Йокота) 1415-1427 (годы Оэй 22-34) 　　　　　└── Кайдзю Токуго (сакусю Хоссюин) ~ 2-й год Косё (1456 г.) 🔍 　　　　　　　└── ✅ Нагасанэ (Дзэнканбо) Подпись в клятве монахов покоев Дайдзёин, 2-й год Косё (1456 г.) 　　　　　　　　　└── Садакиё годзисёку (1-й год Буммэй, 1469 г.) 🔍 　　　　　　　　　　　└── 🔵 Хасимото (юси Сайондзи Дзэнни) 5-й год Мэйо (1496 г.) 　　　　　　　　　　　　　　　※ Упоминается наравне с домом Сайондзи как отдельный субъект 　　　　　　　　　　　　　└── ✅ Хасимото Яроку (1582 г.) 　　　　　　　　　　　　　　　└── ✅ Хасимото Хёсаку (1850 г., 1874 г.)

︙

Несколько поколений, процесс оседания (исследуется)

Дзицурэ (содзу Хоссюин) Дом Муромати, ветка Комоцу, линия Канъин Северных Фудзивара
Брат Санэсато
Нандзё Хоссюин / сакусю поля Рокутэн, поместье Йокота Годы Оэй 22–34 (1415–1427)
Исследование истории средневековых поместий Японии (пункт 83)
Большой словарь географических названий Японии (раздел старых названий)
✅ Независимо подтверждено сторонними академическими источниками
Урожайность Рокутэн «4 коку 8 то» полностью совпадает с «Дай-Хоссюин сюсэйхо: 4 коку 8 то» в томе 10 «Дайдзёин дзися дзацудзики» (1492 г.). Самое раннее подтверждённое лицо, реально осевшее в Хоссюин.

↓

🔍 Прямая связь Дзицурэ → Нагасанэ исследуется
(возможно, через Кайдзю Токуго. Нагасанэ поставил подпись в год (1456 г.), когда Хоссюин потерял право управления Рокутэн.)

↓

↓ (около 90 лет)

Окихро (Сэнкэнбо) Аристократического происхождения
Проживал в Ниси-Хоссюин
Должность годзисёку, учёный монах
Более десяти раз появляется на лекциях в разных местах 1516–1580 (умер в 65 лет, 8-й год Тэнсё)
История буддизма йогачара в средневековой Японии
(на основе Тамониин-ники)
✅ Независимо подтверждено сторонними академическими источниками
На два года старше Тамониин Хидэтоси.
Через 2 года после его смерти (1582 г.) Хасимото Яроку появляется в том же Хоссюин.
Согласованная преемственность ролей: монашеская линия (Окихро, годзисёку) и мирская линия (Яроку, нандзё).

↓ (через 2 года)

Нагасанэ (Дзэнканбо) Подпись в клятве монахов покоев Дайдзёин, 2-й
Связан с Хоссюин Подтверждён 1456–1463 гг.
Дзацудзики, том 1, пункт 93, том 3
У отца, брата, племянника есть пометка «Цудзи»
У одного Нагасанэ нет = возможно, иное происхождение

︙

【Позиционирование посредника поместья Йокота Хикодзиро (1477 г.)】
«Хикодзиро», посредник поместья Йокота, дважды подтверждённый в томе 6 «Дайдзёин дзися дзацудзики» и «Истории города Касихара», жил за 19 лет до записи о юси «Сайондзи и Хасимото» (1496 г.), то есть в пределах почти одного поколения. Учитывая, что доходы поместья Йокота институционально направлялись на «исправление Дай-Хоссюин» (том 10, 1492 г.), институционально и хронологически согласовано, что «Хикодзиро», действовавший как местный управляющий поместьем Йокота, принадлежал к той же семье, что и «Хасимото», включённый в аристократическое общество в качестве юси.

Хасимото Яроку Ответственный за нандзё Хоссюин 10-й год Тэнсё, 1582 г.
Тамониин-ники, том 5

Хасимото Сама Нэги, запись о смерти Около 18-го года Тэнсё, 1590-е гг.
Тамониин-ники, том 4

︙

Период Эдо: поколения сёя и тосиёри деревни Хоссюин (наследственная должность с тигё:)

✅【Добавление от 5-го года Гэнроку (1692 г.): повышение соединительной части】
В «Ямато сирё», включённом в «Реестр проверки храмов и святилищ пятого года Гэнроку», подтверждается официальная запись о «Хаси-но-ин» и «Хаси-но-бо» как о храмовых домах храма Сёрэкидзи (Бодайсан уезда Содзёно), который является храмом, основанным по обету дома Итидзё.

■ Что показывает этот источник
• Храм Сёрэкидзи — храм, основанный по обету дома Итидзё (главная линия Северных Фудзивара).
• «Хаси-но-ин» перечислен в официальном ревизионном реестре сёгуната/княжества как его дочерний храм.
• На протяжении около 110 лет от Хасимото Яроку (1582 г.) до данного источника (1692 г.) семья Хасимото под именем «Хасимото» была последовательно включена в сеть храмов главной линии Северных Фудзивара.

■ Изменение степени достоверности
Соединение от Хасимото Яроку (1582 г.) к семье Хасимото начала периода Эдо (1647 г.), ранее считавшееся «🔍 гипотезой / исследуется (пунктир)», на основании данного источника повышается до 🔵 высокой вероятности. Множество независимых первичных источников (Тамониин-ники, реестр проверки храмов и святилищ, История города Ямато-Корияма) указывают на непрерывную деятельность семьи Хасимото с конца XVI до конца XVII века.

── Начало периода Эдо (XVII век) ──

(Хасимото) Куро:бэй Сёя
Деревня Хоссюин 4-й год Сёхо (1647 г.) ~
«Косёя Куробэй дзи рэкисё уэ хикаэ»
Возможно, глава семьи Хасимото
Исследуется

︙

── Середина периода Эдо (XVIII век) ──

(Хасимото) Гэнбэй Тосиёри (наследственная должность с тигё:) 18-й год Кёхо (1733 г.)
«Нукэтидэ сёя кюмай ни каэрарэтай онган»
Из наследственной должности с тигё:
высока вероятность, что это Хасимото Гэнбэй

(Хасимото) Кихэй Тосиёри (наследственная должность с тигё:) 14-й год Хорэки (1764 г.)
«Итихарарё э суйся кумицуки ни цукэ ипсацу»
Из наследственной должности с тигё:
высока вероятность, что это Хасимото Кихэй

︙

── Поздний период Эдо (первая половина XIX века) ──

(Хасимото) Токитти Тосиёри (наследование, наследственная должность с тигё:) 6-й год Бунка – 3-й год Бунсэй (1809–1820)
Сю:мон аратамэтё (запись «наследование»)
«Наследование» = прямое доказательство передачи главы рода.
Согласуется с наследственной должностью

(Хасимото) Согоро Тосиёри (наследственная должность с тигё:) 3–8 годы Бунсэй (1820–1825)
Сю:мон аратамэтё
Из наследственной должности с тигё:
высока вероятность, что это Хасимото Согоро

︙

── Конец периода Эдо ~ конец сёгуната ──

Отец Хасимото Хёсаку Самурай деревни Хоссюин
То же имя «Хасимото Хёсаку» Первая половина XIX века
Запись в первоначальном семейном реестре
В первоначальном реестре указано: «Предыдущий глава — Хасимото Хёсаку,
его отец также Хасимото Хёсаку»

Хасимото Масаката Ёрики Нара бусё
Приёмный отец То:ити Период Тэмпо
Школа копья Канпо:ин
Запись о вскрытии печатей
Родство с семьёй Хёсаку
Вероятность около 85–90%

↓

── Подтверждённая запись 3-го года Каэй (1850 г.) ──

Хасимото Хёсаку Тосиёри (тигё:)
Совместная подпись с сёя Тахэй 3-й год Каэй (1850 г.), 12-я луна
〔Прошение о спасении пострадавших от неурожая〕
История города Ямато-Корияма
«Тигё:» = наследственная должность с правом управления.
Установлено как конечная точка поколенческой цепи

↓

Хасимото Хёсаку Вечное наследственное жалованье от владений Итидзёин, 14 коку
Единственная самурайская семья в деревне Хоссюин
Административное подтверждение двумя помощниками уездного главы 7-й год Мэйдзи, 1874 г.
Прошение о возврате жалованья (Библиотечно-информационный центр префектуры Нара, плёнка ID:811013157)

↓

Хасимото Ёситаро Глава семьи (унаследовал от Хёсаку) С 9-го года Мэйдзи ~
Выписка из первоначального семейного реестра

▌ Сводка степеней достоверности соединений

Степень Соединение / факт Примечание

✅ Связь трёх линий высшей аристократии с именем/фамилией «Хасимото» Независимое подтверждение по «Сонпи Буммяку», «Мондзэки-дэн»

✅ Запись о юси «Хасимото» и служении левому министру (1496 г.) «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11

✅ Подпись Нагасанэ (Дзэнканбо) в клятве монахов покоев (1456–1463 гг.) «Дайдзёин дзися дзацудзики», тома 1 и 3

✅ Местные записи Хасимото Яроку и Сама (1582–1590-е гг.) «Тамониин-ники», тома 4 и 5

✅ «Тосиёри (тигё:) Хёсаку» (3-й год Каэй, 1850 г.) 〔Прошение о спасении пострадавших от неурожая〕, «История города Ямато-Корияма»

✅ Самурайский статус Хасимото Хёсаку, вечное наследственное жалованье (7-й год Мэйдзи) Прошение о возврате жалованья (административно подтверждено)

✅ Подтверждение того, что Итидзёин = мондзэки линии Коноэ, Дайдзёин = мондзэки боковой линии дома Кудзё (дом Нидзё) «Нара кадзоку» (Википедия). Подтверждает, что источник жалованья семьи Хасимото и учреждение-регистратор являются мондзэки прямых линий пяти регентских домов.

🔵 Тосиёри периода Эдо (Гэнбэй, Кихэй, Токитти, Согоро) как главы семьи Хасимото Наследственная должность с тигё:, запись «наследование», институциональная преемственность

🔵 Нагасанэ имеет иное происхождение, чем семья Цудзи (асимметрия в добавлении «Цудзи») Тщательное чтение «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 3

🔵 Родство Хасимото Масаката (ёрики магистрата) с семьёй Хёсаку Один регион, равный статус самураев, институциональные точки соприкосновения

🔍 Поколенческая связь: Хасимото (1496 г.) → Нагасанэ → Яроку Хронологическая согласованность (86 лет ≈ 3–4 поколения) подтверждена. Прямых источников нет.

🔍 Соответствие (Хасимото) Куро:бэй начала периода Эдо семье Хасимото «Косёя Куробэй дзи рэкисё уэ хикаэ». Исследование продолжается.

🔍 Которая из трёх линий является прямыми предками Возможно сочетание. На данный момент идентификация невозможна.

▌ Список первичных источников

Степень Название источника Библиография / место хранения

✅ «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 1 (2-й год Косё, 1456 г.), пункт 93 Цифровая коллекция Национальной парламентской библиотеки

✅ «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 3 (4-й год Кансё, 1463 г.) Цифровая коллекция Национальной парламентской библиотеки

✅ «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 4 (запись о Рёсине) Цифровая коллекция Национальной парламентской библиотеки

✅ «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11 (5-й год Мэйо, 1496 г.) Национальная парламентская библиотека, шифр 554-213

✅ «Дайдзёин дзися дзацудзики», указатель имён Цифровая коллекция Национальной парламентской библиотеки

✅ «Синхэнсан дзухонтё сонпи буммяку кэйдзу дзацурё: ёсю:», том 6, пункты 42, 101 Собрание «Кодзисо:», шифр 288.2-To388s

✅ «Мондзэки-дэн», 13 томов Национальная парламентская библиотека, шифр 853-174

✅ «Тамониин-ники», тома 4 и 5 Цифровая коллекция Национальной парламентской библиотеки

✅ 〔Прошение о спасении пострадавших от неурожая〕 (3-й год Каэй, 1850 г.) Сборник материалов «История города Ямато-Корияма»

✅ Прошение о возврате семейного жалованья (7-й год Мэйдзи, отдел бывшего уезда Корияма) Библиотечно-информационный центр префектуры Нара, плёнка ID:811013157

✅ Выписка из первоначального семейного реестра (Хасимото Ёситаро, Ёсинобу) Хранится в семье Хасимото

🔵 Реестры Сю:мон аратамэтё (6-й год Бунка – 8-й год Бунсэй), деревня Хоссюин Сборник материалов «История города Ямато-Корияма»

🔵 «Биография Эти Тахэй» Источники, связанные с деревней Хоссюин

🔵 «История города Ямато-Корияма» Издана городом Ямато-Корияма

🔍 «Косёя Куробэй дзи рэкисё уэ хикаэ» Сборник материалов «История города Ямато-Корияма»

🔍 «Исследование и каталог документов Дайдзёин» (коллекция Сэйкэйдо) Библиотека Отяномидзу

🔍 «Тако» (Хасимото Сёдзи) Автобиографическая запись внука Хасимото Хёсаку

Таблица согласованности с источниками

Элемент генеалогии Статус подтверждения Согласующиеся источники Совпадающие моменты

Такацукаса Мототада = отец Рёсина ✅ Подтверждено «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 4 Прямо указано: «Сын кампаку Энкоин Мототада»

Рёсин = 15-й настоятель Итидзёин ✅ Подтверждено «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 4 Прямо указано: «15-й настоятель, хомму, дайсодзё Рёсин»

Имя Рёсина «Го-Хоссюин» ✅ Подтверждено «Мондзэки-дэн», «Сонпи Буммяку», том 1 Умер в 3-м году Бунпо (1319 г.) в возрасте 72 лет

Все инкэ принадлежат к линии/школе мондзэки ✅ Подтверждено «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 6 «В те времена все инкэ в основном принадлежали к линии/школе мондзэки»

Кё:гэн = 24-й настоятель Итидзёин, из дома Такацукаса ✅ Подтверждено «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 4 «Сын Такацукаса-доно Бо:хэй, вошёл в храм в 6-м году Эйкё»

Рюун считал Хасимото родовой фамилией ✅ Подтверждено «Сонпи Буммяку», том 6 «Линия Санэдзанэ-рю: Асукай → Хасимото Рюун, после возвращения в мирское состояние занимался изготовлением струн для кото»

«Хасимото (1469 г.) стал юси» – Хасимото как юси Сайондзи Дзэнни, упоминается наравне с домом Сайондзи, служил Гусиин-но тонока ✅ Подтверждено «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11 (5-й год Мэйо, 1496 г.) Независимый сторонний документ прямо доказывает, что «Хасимото» был включён в систему юси аристократического общества. Институционально исключает версию о простом местном слуге.

Санэакира (имя Хасимото) = внук Сайондзи Санэудзи (имя Токива нюдо: соку:), сын Кинсукэ ✅ Подтверждено «Сонпи Буммяку», том 6, пункт 42 Два независимых сторонних источника — «Хасимото» (Дайдзёин дзися дзацудзики, том 11) и «Санэакира, имя Хасимото» (Сонпи Буммяку) — независимо фиксируют, что «дом Сайондзи и Хасимото упоминаются наравне».

Соединение линий Хасимото Кикуэмон (главный ёрики) и Хасимото Хёсаку (самурай владений Итидзёин) 🔍 Исследуется Школа копья Канпо:ин, записи о вскрытии печатей Источники, напрямую доказывающие, что ёрики магистрата Нара (Кикуэмон) и самурай владений Итидзёин (Хёсаку) принадлежат к одной линии, не подтверждены. Возможность разных линий.

Отношения между линией Сайондзи (юси) в родословной C и линией Асукай (Рюун) в родословной B ✅ Подтверждено «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11, «Сонпи Буммяку», том 6 Не подтверждено, являются ли обе линии независимыми или они были объединены / идентичны к 1496 г.

«Гаён» (основатель Хо:дзё:ин) и дом Асукай 🔍 Исследуется «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 4 Иероглиф «Га» (雅) соответствует традиции именования дома Асукай

Существование в Кофуку-дзи «Китаин Никайдо» ✅ Подтверждено «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 4 «Порядок наследования семи мест в Китаин Никайдо и др.»

Хасимото Яроку (ответственный за нандзё) ✅ Подтверждено «Тамониин-ники», том 5 В 10-м году Тэнсё (1582 г.) запись его реального имени при распределении обязанностей нандзё

Хасимото Сама (нэги) ✅ Подтверждено «Тамониин-ники», том 4 В записи о смерти около 18-го года Тэнсё прямо указан как нэги

Хасимото Хёсаку = единственная самурайская семья в деревне Хоссюин ✅ Подтверждено Библиотечно-информационный центр префектуры Нара, плёнка ID:811013157 Прошение о возврате жалованья (7-й год Мэйдзи), выписка из первоначального семейного реестра

Происхождение Нагасанэ (Дзэнканбо) 🔍 Исследуется
«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 3 У отца, брата и сына брата есть пометка «Цудзи», но у одного Нагасанэ из Хоссюин пометки «Цудзи» нет. Только Нагасанэ явно отличен от семьи Цудзи, что предполагает возможность иного происхождения (усыновление, юси и т.п.), поэтому исследуется.

С семьёй Хасимото связан только Рёсин② (сын Мототада) ✅ Подтверждено «Сонпи Буммяку», тома 1 и 4 Установлено, что он — другое лицо, нежели Рёсин① (сын Нобуморо, линия Утитака-рю:), упомянутый в томе 4

Рёсин и Кё:гэн — кровные родственники с общим предком Мототада ✅ Подтверждено «Сонпи Буммяку», том 1, «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 4 Перекрёстная проверка обоих источников подтверждает 118-летнее управление домом Такацукаса в Итидзёин

Существование Фуюмити (имя Го-Сё:ко:ин) ✅ Подтверждено «Сонпи Буммяку», том 1 «Фуюмити» в родословной C подтверждён первичным источником. Однако связь с Таканори исследуется.

✅ Подтверждено первичным источником: подтверждено источниками, подлинность которых проверена в Национальной парламентской библиотеке и Библиотечно-информационном центре префектуры Нара.
🔍 Исследуется / гипотеза: предположение на основе косвенных или косвенных доказательств. Ожидается подтверждение в будущих исследованиях.
⚠️ Исправлено: исключено из первоначальной гипотезы на основании источников.

§4. Поместье Йокота (владение Хоссюин) и генеалогическое исследование линии Хасимото Хёсаку

Институциональная связь поместья Йокота и Хоссюин – подтверждение по «Дайдзёин дзися дзацудзики»

В записях доходов и расходов поместья Йокота в томе 10 «Дайдзёин дзися дзацудзики» (1-й год Мэйо, 1492 г.) подтверждается следующая запись:

Поместье Йокота, 18 тё:, 84 коку
… (средняя часть опущена) …
4 коку 8 то, на исправление Дай-Хоссюин

Это означает, что часть налоговых поступлений поместья Йокота (4 коку 8 то) была институционально направлена на «исправление Дай-Хоссюин», то есть на проведение новогоднего молитвенного собрания (сюсё:э) в Хоссюин, о чём свидетельствуют официальные бухгалтерские книги Дайдзёин.

Значение этого факта заключается в следующем:

Поместье Йокота и Хоссюин были не просто соседними отдельными землями, а институционально и финансово связанной единой управленческой единицей в системе управления вотчинами Дайдзёин и Итидзёин, что напрямую подтверждается официальными записями Дайдзёин.

Эта запись датируется всего за 4 года до записи о юси «Сайондзи и Хасимото» (5-й год Мэйо, 1496 г.) (1-й год Мэйо, 1492 г.), и источники той же серии «Дайдзёин дзися дзацудзики» фиксируют реальное состояние управления поместьями Йокота и Хоссюин.

Сопоставление с записью в «Истории города Ямато-Корияма»: «Куро:бэй из деревни Ко:дзэн (сёя, 4-й год Сёхо, 1647 г. – после переезда)» указывает на географическую преемственность семьи Хасимото с деревней Ко:дзэн и окрестностями поместья Йокота.

Посредник поместья Йокота «Хикодзиро» – 9-й год Буммэй (1477 г.)

В томе 6 «Дайдзёин дзися дзацудзики» (9-й год Буммэй, 1477 г.) имеется следующая запись:

О назначении Хикодзиро посредником поместья Йокота доложено в Якатагатари, получен ответ «будет исполнено с почтением», о чём доложено Тайко:

Та же статья включена в «Историю города Касихара, том 2 (материалы)», что обеспечивает двойное подтверждение двумя независимыми сторонними источниками.

Источник Содержание записи Независимость

«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 6 (9-й год Буммэй, 1477 г.) Назначение Хикодзиро посредником поместья Йокота ✅ Независимый первичный источник третьей стороны (дневник мондзэки)

«История города Касихара», том 2 (материалы) Содержит и подтверждает ту же запись ✅ Независимый сторонний источник (муниципальная история)

Сатайнин (посредник) — это местное должностное лицо, ответственное за управление поместьем, институционально предшествующее более поздним должностям сёя и тосиёри. В настоящее время исследуется, является ли «Хикодзиро» кандидатом на предка семьи Хасимото, но его хронологическое положение позволяет отнести его к важным кандидатам:

Дата Лицо / запись Должность / содержание Статус подтверждения

2-й год Буммэй (1462 г.) Якуроку Посредник владения Вакацуки «История города Ямато-Корияма» 🔵

9-й год Буммэй (1477 г.) Хикодзиро Посредник поместья Йокота «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 6, «История города Касихара» ✅ двойное подтверждение

1-й год Мэйо (1492 г.) (без указания имени) В доходах-расходах поместья Йокота значится «на исправление Дай-Хоссюин» «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 10 ✅

5-й год Мэйо (1496 г.) Хасимото (юси) Юси Сайондзи Дзэнни, упоминается наравне с Сайондзи, служит Го-Гусиин-но тонока (левый министр Итидзё Цунэсукэ) «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11 ✅

10-й год Тэнсё (1582 г.) Хасимото Яроку Ответственный за нандзё Хоссюин (Хоссюин) «Тамониин-ники», том 5 ✅

Около 20 лет с 1477 г. (посредник поместья Йокота Хикодзиро) по 1496 г. (Хасимото, юси) — это события в пределах почти одного поколения, что позволяет интерпретировать это как «лицо из семьи, которая несла местное управление в качестве посредника поместья Йокота, было включено в систему юси аристократического общества». Эта интерпретация институционально и хронологически согласована и показывает, что поместье Йокота, Хоссюин и Хасимото находились в одной и той же структуре управления поместьями.

Поместье Йокота в бассейне Нара (бывшее поместье Хасё-но-сё) было основано в периоды Хэйан и Камакура как владение храмового дома Хоссюин, а на протяжении средневековья управлялось как часть владений мондзэки Дайдзёин Кофуку-дзи. В начале XIII века Дайдзёин провёл кэнти (обследование на местах и составление кадастров), были подготовлены документы по управлению поместьями: торитё:, цутитё:, мё:ёситё:, мокуроку.

Основание поместья Йокота (Хоссюин) и владений инкэ / Дайдзёин

Поместье Йокота было основано как владение инкэ Хоссюин, и на фоне конфликтов по поводу храмовых дел и трудовой повинности в этом районе постепенно перешло в сферу Дайдзёин. Особенно после периода Камакура Дайдзёин систематически наладил управление поместьем Йокота, равномерно организовав земли и трудовые повинности в рамках системы мё:ёсэй. Эта институционализация заложила основу для управления поместьями и привела к появлению управленческих слоёв: мё:сю, сикисё:, кю:дэн.

Появление семьи Хасимото и позиционирование их службы

Благодаря материалам кэнти поместья Йокота были выявлены отношения между землями и связанными лицами, а также предложены различия между управленческими должностями, такими как мё:сю, сикисё:. Местные влиятельные семьи обычно получали назначение от владельца поместья (Дайдзёин) и наследовали такие службы, как мё:сю, сатайнин, бо:кан, нэги.

На этом институциональном фоне имя «Хасимото» появляется в нескольких источниках, включая «Тамониин-ники». Хасимото изображается не как простой местный крестьянин, а как должностное лицо, участвующее в ритуалах, нандзё, приёме налогов и храмовых мероприятиях, что предполагает, что он был «должностным лицом из инкэ, получившим назначение от Дайдзёин».

Основание и преемственность линии «Хасимото Хёсаку»

В период Эдо в документах, связанных с Хоссюин, подтверждается лицо, чей статус зафиксирован как «сидзоку (самурай)» и «вечное наследственное жалованье». Такой статус давался в системе периода Эдо семьям, которые наследовали службу, связанную с храмовыми владениями, и не может быть объяснён простыми крестьянами или сёя. Это можно понимать как закрепление назначенной Дайдзёин семьи, укоренившейся на местах, и её переход в статус «сидзоку» в период Эдо.

В частности, линия Хасимото Хёсаку была единственной семьёй, получившей в период Эдо в сфере, связанной с Хоссюин, вечное наследственное жалованье (около 19% дохода владений Итидзёин, исходя из предположения «пять долей господину, пять — крестьянам», вычет расходов 50%, доля настоятеля храма 60% (223,8 коку), сумма после возвращения земельных реестров во 2-м году Мэйдзи (предположительно уменьшенная на 50%), управление (тигё:) было отдельно) в качестве «сидзоку» (в 7-й год Мэйдзи в деревне Хоссюин была только одна фамилия «Хасимото»), что убедительно указывает на то, что это была семья, которая со средневековья продолжала выполнять службы для инкэ / Дайдзёин, а не просто местный мё:сю. С этой точки зрения предполагается, что семья Хасимото играла роль «назначенной Дайдзёин семьи (инкэ-кэй)», участвуя как в местном управлении, так и в храмовых делах.

Генеалогическая гипотеза (средневековье → период Эдо)

Начало XIII века: Дайдзёин подготавливает торитё:, мё:ёситё:, мокуроку для поместья Йокота.

Около XIV века: Укрепляется система назначений Дайдзёин, усиливается механизм наследования местными влиятельными семьями храмовых и управленческих должностей.

XV–XVI века: Семья с фамилией Хасимото часто появляется в записях о нэги, нандзё, ритуалах и т.д., выступая в роли должностных лиц, исполняющих службы для храма.

Период Эдо: В документах, связанных с Хоссюин, семья Хасимото признаётся «сидзоку (самураями) с вечным наследственным жалованьем». Это означает закрепление в качестве прямой линии / квази-бюрократической семьи храмовых властей.

Период Мэйдзи: Хасимото Хёсаку существовал как потомок этой линии и считается лицом, воплощающим институциональную преемственность от раннего нового времени к новому.

Таким образом, понимание системы управления «поместье Йокота = Хоссюин» является ключом к пониманию основания и трансформации линии Хасимото Хёсаку. Наиболее исторически согласовано то, что это была не просто местная семья сёя, а семья, институционально позиционированная в рамках управления средневековыми храмовыми владениями.
Кроме того, в «Кодза нихон сё:энси 7 (Кинки тихо: но сё:эн II)» есть пояснение о кэнти 4-го года Кагэн как о событии в процессе перехода «Дайдзёин → Эндзицу → Дзюнсин (сын Кудзё Киндзанэ) → Дзюнсин → Дзинсин (сын Итидзё Санэдзанэ)».

Примечание: Вышеприведённое краткое изложение основано на описаниях, связанных с поместьем Йокота, в «Кодза нихон сё:энси 7 (Сё:эн Кинки тихо: но II)» (страница 276, есть в цифровой коллекции Национальной парламентской библиотеки, издатель Ёсикава Кобункан, шифр GB245-E5, Ссылка на библиотеку) и фокусируется на линии Хасимото Хёсаку.

Возможность связи Дзицурэ из Хоссюин (дом Муромати, ветка Комоцу) с линией семьи Хасимото

【Степень достоверности】🔵 Высокая вероятность
Несколько независимых источников сходятся, но прямое отношение отцовства и сыновства между Дзицурэ и Нагасанэ на данный момент не подтверждено.

(1) Происхождение и деятельность Дзицурэ из Хоссюин

Согласно «Большому словарю географических названий Японии (раздел старых названий)» и «Исследованию истории средневековых поместий Японии» (пункт 83, шифр 210.4-A164t), подтверждена следующая деятельность Хоссюин Дзицурэ содзу:

22-й год Оэй (1415 г.): В владении Хари приобретает лошадиный налог (1 кан 200 мон) у Фукудзуми Ивадзумару. Записан как «нандзё владения Хари, Хоссюин Дзицурэ» (документы Тэндзинко:).

34-й год Оэй (1427 г.): Из вышеуказанного 200 мон жертвует «на средства сутры Хоккэ Хари бэссё», а 1 кан — на собрание Тэндзинко: в храме Соумэ Тэндзин (документы Тэндзинко:).

Согласно «Исследованию истории средневековых поместий Японии», Хоссюин Дзицурэ получил от Дайдзёин должность сакусю поля «Рокутэн» (6 танов, 8 то/тан) в поместье Йокота и ежегодно вносил 2 коку 4 то налога.

Что касается происхождения Дзицурэ, на основе генеалогии дома Муромати, описанной в Википедии, и «Сонпи Буммяку» подтверждается, что он — брат Санэсато из дома Муромати, ветки Комоцу, линии Канъин Северных Фудзивара. То есть Дзицурэ — это лицо, имевшее кровную линию центральной аристократии (Северных Фудзивара), но осевшее в качестве нандзё Хоссюин и местного управляющего.

(2) Полное совпадение «4 коку 8 то» – поле Рокутэн и исправление Дай-Хоссюин

Следующие два источника полностью совпадают по числовым значениям:

Источник Дата Числовое значение Содержание

«Исследование истории средневековых поместий Японии» (пункт 83) Около 7-го года Буммэй (1475 г.) 4 коку 8 то Общая урожайность поля Рокутэн (8 то/тан × 6 танов)
Дзицурэ владел им как сакусю.

«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 10 1-й год Мэйо (1492 г.) 4 коку 8 то В доходах-расходах поместья Йокота «на исправление Дай-Хоссюин»

Это полное совпадение числовых значений сильно указывает на то, что поле Рокутэн (4 коку 8 то), которым Дзицурэ управлял как сакусю, было восстановлено и включено в доходы-расходы поместья Йокота к 1492 г. как источник финансирования исправления (новогоднего молитвенного собрания) Хоссюин.

Даже после того, как Дзицурэ временно потерял должность сакусю из-за неуплаты налогов (2-й год Косё, 1456 г.), институциональная связь между Хоссюин и полем Рокутэн сохранилась, и к 1-му году Мэйо (1492 г.) она была восстановлена до включения в официальные бухгалтерские книги Дайдзёин как «на исправление Дай-Хоссюин».

(3) «Одновременное происшествие» 2-го года Косё (1456 г.) – связь с Нагасанэ

Согласно «Исследованию истории средневековых поместий Японии», Хоссюин не платил налоги с поля Рокутэн в течение двух лет подряд: 2-й год Косё (1456 г.) и 1-й год Тёроку (1457 г.).

С другой стороны, согласно «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 1 (пункт 93), подтверждено, что 14 декабря 2-го года Косё (1456 г.) Нагасанэ (Дзэнканбо) поставил подпись и печать под клятвенным документом (кисёмон) как второй подписавшийся от сообщества монахов покоев Дайдзёин.

Дата Событие Источник

2-й год Косё (1456 г.) Хоссюин не уплатил налоги с Рокутэн → Дайдзёин решает взять управление в свои руки (дзикумука) «Исследование истории средневековых поместий Японии» (пункт 83)

14 декабря 2-го года Косё (1456 г.) Нагасанэ (Дзэнканбо) подписал и поставил печать под клятвой сообщества монахов покоев Дайдзёин «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 1, пункт 93 ✅

1-й год Тёроку (1457 г.) Хоссюин снова не уплатил налоги с Рокутэн «Исследование истории средневековых поместий Японии» (пункт 83)

2-й год Тёроку (1458 г.) Дайдзёин переводит поле Рокутэн под прямое управление (назначает крестьян напрямую) «Исследование истории средневековых поместий Японии» (пункт 83)

1-й год Буммэй (1469 г.) Садакиё годзисёку подаёт прошение о получении права управления Рокутэн → мондзэки отвечает отказом «Исследование истории средневековых поместий Японии» (пункт 83)

1516–1580 гг. Окихро (Сэнкэнбо, аристократического происхождения) проживал в Хоссюин (Ниси-Хоссюин), занимал должность годзисёку, действовал как учёный монах
Умер в 10-й луне 8-го года Тэнсё (1580 г.) в возрасте 65 лет.
На два года старше Тамониин Хидэтоси. Более десяти раз появляется на лекциях в разных местах. «История буддизма йогачара в средневековой Японии» (на основе «Тамониин-ники», сторонний академический источник)
✅ Независимо подтверждено сторонним академическим источником Вторая именная промежуточная точка в «260-летнем пробеле». Всего через 2 года после смерти Окихро (1580 г.) Хасимото Яроку (1582 г.) появляется в том же Хоссюин. Непосредственно восполняет пробел как преемственность ролей в рамках одной сети храмового дома.

1-й год Мэйо (1492 г.) В доходах-расходах поместья Йокота значится «на исправление Дай-Хоссюин 4 коку 8 то» «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 10 ✅

Тот факт, что год, когда Хоссюин потерял право управления Рокутэн (2-й год Косё, 1456 г.), и год, когда Нагасанэ поставил подпись в клятве сообщества монахов покоев Дайдзёин, совпадают, указывает на возможность того, что реорганизация системы управления Хоссюин и появление Нагасанэ были связаны. То есть институционально согласовано, что в пробел, образовавшийся после утраты управления линией Дзицурэ, Нагасанэ (другое лицо из инкэ) начал заниматься практическими делами Хоссюин, укрепляя отношения с Дайдзёин.

(4) Оценка вероятности связи

Связь Вероятность Основание

Оседание Дзицурэ (дом Муромати, ветка Комоцу) в Хоссюин ✅ Установлено «Большой словарь географических названий Японии», «Исследование истории средневековых поместий Японии»

Поле Рокутэн (4 коку 8 то) идентично «на исправление Дай-Хоссюин» 🔵 Высокая вероятность Полное совпадение числовых значений (оба источника)

Смена управления с линии Дзицурэ на Нагасанэ (2-й год Косё) 🔵 Высокая вероятность Взаимосвязь событий одного года

Непрерывность линии Нагасанэ → Хасимото Яроку → Хасимото Хёсаку 🔵 Высокая вероятность Непрерывность местных должностей, единственная самурайская семья в Хоссюин

Прямое отношение отцовства и сыновства между Дзицурэ и Нагасанэ 🔍 Исследуется На данный момент не подтверждено. Требуется проверка первичных источников.

Вывод: Вероятность того, что линия Хасимото Хёсаку связана с Дзицурэ (дом Муромати, ветка Комоцу, Северные Фудзивара), высока. Генеалогия, согласно которой аристократ линии Канъин Северных Фудзивара Дзицурэ осел в качестве нандзё Хоссюин, а его право управления было унаследовано Нагасанэ → Садакиё → Хасимото Яроку → Хасимото Хёсаку, подтверждается несколькими независимыми косвенными доказательствами: совпадением числового значения 4 коку 8 то, одновременностью событий 2-го года Косё, непрерывностью местных должностей. Однако подтверждение прямого отношения отцовства и сыновства между Дзицурэ и Нагасанэ путём тщательного изучения «Сонпи Буммяку» и «Дайдзёин дзися дзацудзики» остаётся задачей на будущее.

Взгляд на родословную рода Фудзивара (отказ от осуществления прав на родословную прямых предков семей Бамба и Хасимото)

Материалы

§5. Доказательства (127 пунктов, сотрудники Национальной парламентской библиотеки подтвердили подлинность всех материалов при осмотре оригиналов)

1. Вечное наследственное жалованье

Прошение Хасимото Хёсаку о возврате вечного наследственного жалованья (февраль 7-го года Мэйдзи). Самурай (сидзоку) из деревни Хоссюин бывшего уезда Корияма просит о возврате вечного наследственного жалованья в размере 14 коку, ссылаясь на переход к сельскому хозяйству и коммерции. Включает печати помощников уездного главы Икэяма Куниёси и Курита Гихэй. Материал по экономике самурайства периода Мэйдзи. Составляет около 19% дохода владений Итидзёин (примерно 1492 коку, исходя из предположения «пять долей господину, пять — крестьянам», вычет расходов 50%, доля настоятеля храма 60% (223,8 коку), сумма после возвращения земельных реестров во 2-м году Мэйдзи (предположительно уменьшенная на 50%), управление (тигё:) отдельно). Сравнение с примерами высших самураев княжества Мацуяма (20 коку 7 то) и старших вассалов княжества Тоёока указывает на статус высшего самурая.

【Примечания при проверке / обращении】

Оригинал был проверен автором лично в Библиотечно-информационном центре префектуры Нара на микрофильме (также подтверждено знакомыми).

В случае княжества Мацуяма у высших самураев было около 20 коку 7 то. Доход владений Итидзёин составлял около 1492 коку (см. материалы ниже).

Обязательно ознакомьтесь с примером княжества Мацуяма (выплата ранговых пенсий и сопротивление самураев) → Ссылка на выплату ранговых пенсий и сопротивление самураев

Если применить пример княжества Тоёока к владениям Итидзёин, то это соответствует «высшему самураю владений Итидзёин (около 19% дохода владений Итидзёин, исходя из предположения «пять долей господину, пять — крестьянам», вычет расходов 50%, доля настоятеля храма 60% (223,8 коку), сумма после возвращения земельных реестров во 2-м году Мэйдзи, предположительно уменьшенная на 50%, управление (тигё:) отдельно)» → Пример княжества Тоёока (PDF)

【Источник】 Микрофильм Библиотечно-информационного центра префектуры Нара (проверено сотрудником, плёнка ID: 811013157, ID материала: 556000114, шифр: 1M710d, место хранения: хранилище 1) → Перейти в OPAC центра

【Цитата】 Отдел бывшего уезда Корияма, Прошения о возврате семейного жалованья, с февраля 7-го года Мэйдзи по июль 8-го года

Господину Фудзии Тодзиндзё, временному губернатору префектуры Нара

Прошение о возврате вечного наследственного жалованья

Я, Хасимото Хёсаку, проживающий в бывшем уезде Корияма, являюсь самураем. По поводу вечного наследственного жалованья в размере 14 коку в соответствии с недавним указом заявляю о возврате. Это жалованье было пожаловано предками и поддерживалось до сих пор. Ввиду перемен в должностях, а также того, что мы можем прокормиться своим трудом, считаю, что получено повеление, и поэтому подаю прошение о возврате.

1-й крупный район, 19-й участок
Также прилагается информация о владениях в уезде Содзёно и о статусе самурая.

Посему прошу распорядиться, чтобы не было разногласий с вышеизложенным.

30 марта 7-го года Мэйдзи Хасимото Хёсаку, личная печать

Помощник уездного главы Икэяма Куниёси, печать

Помощник уездного главы Курита Гихэй, печать

📄 Скачать «Вечное наследственное жалованье (Прошение о возврате)» (PDF)

2. Выписка из семейного реестра (косэки тохон)

Выписка из первоначального семейного реестра (самурай Хасимото Хёсаку). Административная запись, показывающая преемственность семьи Хасимото в период Мэйдзи. Адрес: деревня Хоссюин, уезд Содзёно, префектура Нара. 5 октября 9-го года Мэйдзи Хасимото Ёситаро унаследовал главенство в семье.

📄 PDF выписки из семейного реестра

【Состав семьи Хасимото, отношения наследования】

Лицо Год рождения / примечания Содержание записи

Хасимото Хёсаку (отец) — Предыдущий глава. Адрес: усадьба №10, деревня Хоссюин, уезд Содзёно, префектура Нара. Отец также носит имя «Хасимото Хёсаку».

Хасимото Ёситаро Родился 28 октября 1-го года Мэйдзи (1868 г.) 5 октября 9-го года Мэйдзи (1876 г.) унаследовал главенство от Хёсаку. Жена Яэ (родилась 10 августа 6-го года Мэйдзи (1873 г.), вторая дочь Бамба Гихэй из деревни Хэйба, села Миякэ, уезда Сики, префектуры Нара) внесена в реестр 19 февраля 24-го года Мэйдзи (1891 г.).

Хасимото Ёсинобу Родился 15 января 28-го года Мэйдзи (1895 г.) Старший сын Ёситаро. В 3-м году Тайсё (1914 г.) женился на Эти Нобуэ, старшей дочери Эти Сотаро (родилась в 31-м году Мэйдзи (1898 г.), мать Асаэ).

Хасимото Умэтаро Родился 6 февраля 9-го года Мэйдзи (1876 г.) Второй сын Хёсаку. Отделился в дом №393 деревни Хоссюин. Также указан в доме №193, деревня Хоссюин, село Дзидо, уезд Содзёно. 21 октября 31-го года Мэйдзи (1898 г.) подана и в тот же день принята к сведению брачная регистрация с Томиэ (родилась в августе 13-го года Мэйдзи (1880 г.)), младшей сестрой Бамба Ёсинори из деревни Хэйба, села Миякэ, уезда Сики, префектуры Нара.

Старшая дочь Хасимото Хёсаку — В 23-м году Мэйдзи (1890 г.) вышла замуж за Морикава Цунэёси из деревни Йокота, села Дзидо, уезда Содзёно, провинции Ямато.

Вторая дочь Хасимото Хёсаку (Когику) — В 24-м году Мэйдзи (1891 г.) стала женой Ёсинори, старшего сына Бамба Гихэй из села Миякэ, уезда Сики, префектуры Нара.

【Лица, внесённые в семейный реестр (реестр Хёсаку)】

Лицо Год рождения Происхождение / родство Обстоятельства внесения в реестр

Хори (Каки) Кабу Кихэй 3 ноября 11-го года Бунка (1814 г.) Деревня Мабаси, уезд Хэй, провинция Ямато Внесена в реестр в 11-м году Бунсэй (1828 г.)

Младшая сестра Морикава Канроку 16 ноября 1-го года Каэй (1848 г.) Деревня Йокота, уезд Содзёно, провинция Ямато Внесена в реестр во 2-м году Кэйо (1866 г.)

Взгляд на родословную рода Фудзивара (отказ от осуществления прав на родословную прямых предков семей Бамба и Хасимото)

Материалы

§5. Доказательства (127 пунктов, сотрудники Национальной парламентской библиотеки подтвердили подлинность всех материалов при осмотре оригиналов)

1. Вечное наследственное жалованье

Прошение Хасимото Хёсаку о возврате вечного наследственного жалованья (февраль 7-го года Мэйдзи). Самурай (сидзоку) из деревни Хоссюин бывшего уезда Корияма просит о возврате вечного наследственного жалованья в размере 14 коку, ссылаясь на переход к сельскому хозяйству и коммерции. Включает печати помощников уездного главы Икэяма Куниёси и Курита Гихэй. Материал по экономике самурайства периода Мэйдзи. Составляет около 19% дохода владений Итидзёин (примерно 1492 коку, исходя из предположения «пять долей господину, пять — крестьянам», вычет расходов 50%, доля настоятеля храма 60% (223,8 коку), сумма после возвращения земельных реестров во 2-м году Мэйдзи (предположительно уменьшенная на 50%), управление (тигё:) отдельно). Сравнение с примерами высших самураев княжества Мацуяма (20 коку 7 то) и старших вассалов княжества Тоёока указывает на статус высшего самурая.

【Примечания при проверке / обращении】

Оригинал был проверен автором лично в Библиотечно-информационном центре префектуры Нара на микрофильме (также подтверждено знакомыми).

В случае княжества Мацуяма у высших самураев было около 20 коку 7 то. Доход владений Итидзёин составлял около 1492 коку (см. материалы ниже).

Обязательно ознакомьтесь с примером княжества Мацуяма (выплата ранговых пенсий и сопротивление самураев) → Ссылка на выплату ранговых пенсий и сопротивление самураев

Если применить пример княжества Тоёока к владениям Итидзёин, то это соответствует «высшему самураю владений Итидзёин (около 19% дохода владений Итидзёин, исходя из предположения «пять долей господину, пять — крестьянам», вычет расходов 50%, доля настоятеля храма 60% (223,8 коку), сумма после возвращения земельных реестров во 2-м году Мэйдзи, предположительно уменьшенная на 50%, управление (тигё:) отдельно)» → Пример княжества Тоёока (PDF)

【Источник】 Микрофильм Библиотечно-информационного центра префектуры Нара (проверено сотрудником, плёнка ID: 811013157, ID материала: 556000114, шифр: 1M710d, место хранения: хранилище 1) → Перейти в OPAC центра

【Цитата】 Отдел бывшего уезда Корияма, Прошения о возврате семейного жалованья, с февраля 7-го года Мэйдзи по июль 8-го года

Господину Фудзии Тодзиндзё, временному губернатору префектуры Нара

Прошение о возврате вечного наследственного жалованья

Я, Хасимото Хёсаку, проживающий в бывшем уезде Корияма, являюсь самураем. По поводу вечного наследственного жалованья в размере 14 коку в соответствии с недавним указом заявляю о возврате. Это жалованье было пожаловано предками и поддерживалось до сих пор. Ввиду перемен в должностях, а также того, что мы можем прокормиться своим трудом, считаю, что получено повеление, и поэтому подаю прошение о возврате.

1-й крупный район, 19-й участок
Также прилагается информация о владениях в уезде Содзёно и о статусе самурая.

Посему прошу распорядиться, чтобы не было разногласий с вышеизложенным.

30 марта 7-го года Мэйдзи Хасимото Хёсаку, личная печать

Помощник уездного главы Икэяма Куниёси, печать

Помощник уездного главы Курита Гихэй, печать

📄 Скачать «Вечное наследственное жалованье (Прошение о возврате)» (PDF)

2. Выписка из семейного реестра (косэки тохон)

Выписка из первоначального семейного реестра (самурай Хасимото Хёсаку). Административная запись, показывающая преемственность семьи Хасимото в период Мэйдзи. Адрес: деревня Хоссюин, уезд Содзёно, префектура Нара. 5 октября 9-го года Мэйдзи Хасимото Ёситаро унаследовал главенство в семье.

📄 PDF выписки из семейного реестра

【Состав семьи Хасимото, отношения наследования】

Лицо Год рождения / примечания Содержание записи

Хасимото Хёсаку (отец) — Предыдущий глава. Адрес: усадьба №10, деревня Хоссюин, уезд Содзёно, префектура Нара. Отец также носит имя «Хасимото Хёсаку».

Хасимото Ёситаро Родился 28 октября 1-го года Мэйдзи (1868 г.) 5 октября 9-го года Мэйдзи (1876 г.) унаследовал главенство от Хёсаку. Жена Яэ (родилась 10 августа 6-го года Мэйдзи (1873 г.), вторая дочь Бамба Гихэй из деревни Хэйба, села Миякэ, уезда Сики, префектуры Нара) внесена в реестр 19 февраля 24-го года Мэйдзи (1891 г.).

Хасимото Ёсинобу Родился 15 января 28-го года Мэйдзи (1895 г.) Старший сын Ёситаро. В 3-м году Тайсё (1914 г.) женился на Эти Нобуэ, старшей дочери Эти Сотаро (родилась в 31-м году Мэйдзи (1898 г.), мать Асаэ).

Хасимото Умэтаро Родился 6 февраля 9-го года Мэйдзи (1876 г.) Второй сын Хёсаку. Отделился в дом №393 деревни Хоссюин. Также указан в доме №193, деревня Хоссюин, село Дзидо, уезд Содзёно. 21 октября 31-го года Мэйдзи (1898 г.) подана и в тот же день принята к сведению брачная регистрация с Томиэ (родилась в августе 13-го года Мэйдзи (1880 г.)), младшей сестрой Бамба Ёсинори из деревни Хэйба, села Миякэ, уезда Сики, префектуры Нара.

Старшая дочь Хасимото Хёсаку — В 23-м году Мэйдзи (1890 г.) вышла замуж за Морикава Цунэёси из деревни Йокота, села Дзидо, уезда Содзёно, провинции Ямато.

Вторая дочь Хасимото Хёсаку (Когику) — В 24-м году Мэйдзи (1891 г.) стала женой Ёсинори, старшего сына Бамба Гихэй из села Миякэ, уезда Сики, префектуры Нара.

【Лица, внесённые в семейный реестр (реестр Хёсаку)】

Лицо Год рождения Происхождение / родство Обстоятельства внесения в реестр

Хори (Каки) Кабу Кихэй 3 ноября 11-го года Бунка (1814 г.) Деревня Мабаси, уезд Хэй, провинция Ямато Внесена в реестр в 11-м году Бунсэй (1828 г.)

Младшая сестра Морикава Канроку 16 ноября 1-го года Каэй (1848 г.) Деревня Йокота, уезд Содзёно, провинция Ямато Внесена в реестр во 2-м году Кэйо (1866 г.)

Список источников

§5. Доказательные материалы (123 пункта, подлинность всех материалов подтверждена сотрудниками Национальной библиотеки Японии)

Верификация подлинности

📜 Подробные доказательства доступны на японской странице

Изображения первоисточников, генеалогические древа и официальные документы, подтверждающие приведенные ниже юридические сведения, подробно опубликованы в разделе «Таблица подтверждающих документов» японской версии сайта.
⏣ Посмотреть доказательства (Японская версия)

※ Первоисточники (прошения о возврате государственного жалованья, семейные записи и древние рукописи) прошли физическую проверку в Национальной парламентской библиотеке Японии и Библиотеке и информационном центре префектуры Нара.

§6. Доказательства непрерывности публикации

Данный сайт (fujiwarashi.org) был создан с целью постоянного информирования о исторической генеалогии семьи Хасимото и публикации официальных заявлений, касающихся права на самоопределение. В данном разделе подтверждается факт доступности сайта в определенные моменты времени, а также факт отправки электронных сообщений в Управление Императорского двора Японии с помощью независимых архивов и временных меток третьих сторон.

Эти записи хранятся на серверах внешних организаций, что исключает возможность изменения их содержания администратором сайта задним числом. Факт непрерывности публикации подтверждает достоверность и долговечность исторических заявлений.

Структура доказательств (8 уровней)

Уровень Организация / Сервис Содержание подтверждения Характер

1-й уровень Wayback Machine (Internet Archive) Запись даты публикации и содержания страниц Некоммерческая орг. (США), третья сторона

2-й уровень Веб-архив Национальной парламентской библиотеки (WARP) Сбор и хранение государственным органом Государственное учреждение Японии

3-й уровень Web Gyotaku (megalodon.jp) Снапшоты японских веб-страниц Внутренний японский сервис

4-й уровень Minna no Timestamp Присвоение временных меток PDF-документам Сертифицированный орган временных меток

5-й уровень Ежегодное сохранение PDF на Google Drive Накопление PDF с датами обновления Самоархивация администратором

6-й уровень archive.today Запись даты публикации и содержания страниц Надежный сервис моментальных снимков сети

7-й уровень ghostarchive.org Запись даты публикации и содержания страниц Мощный сервис для создания архивов данных

8-й уровень Управление Императорского двора Японии Фиксация факта отправки электронного письма Подтверждение официального уведомления

Ежегодные записи доказательств публикации

Февраль 2026 г. — Публикация первой версии и обновление

1-й уровень: Wayback Machine (Internet Archive)
Первая версия сайта сохранена по следующему адресу. Любое третье лицо может проверить содержание страницы на тот момент.
Архивная копия русской версии (Wayback Machine)

2-й уровень: Веб-архив Национальной парламентской библиотеки (WARP)
Подана заявка на включение в официальный архив библиотеки Японии. Ссылка будет добавлена после подтверждения.

7-й уровень: Письмо в Управление Императорского двора
Ниже представлено содержание письма. 4 февраля 2025 года в Управление Императорского двора (Imperial Household Agency) было направлено официальное уведомление относительно претензий на происхождение от рода Фудзивара, не имеющих документального подтверждения. По состоянию на март 2025 года ответа не получено.

※ Старый домен (fujiwara-fact.org) перенаправляет на текущий (fujiwarashi.org).

Юридические примечания / Потенциальные правовые споры

Ниже приведен краткий обзор юридических аспектов, касающихся заявлений о происхождении. Данная информация носит исключительно информационный характер и не является юридической консультацией.

Основные потенциальные споры согласно законодательству Японии

Закон о выборах на государственные должности (ст. 235): Запрет на распространение ложной информации о биографии кандидатов.

Закон о предотвращении необоснованных призов и вводящих в заблуждение представлений: Регулирование введения потребителей в заблуждение относительно качества услуг.

Закон о предотвращении недобросовестной конкуренции: Защита от действий, вызывающих путаницу с чужими товарами или услугами.

Уголовный кодекс: Статьи о мошенничестве (ст. 246) и ложном доносе (ст. 172).

Международное регулирование

США: Федеральный закон о торговой комиссии (FTC), запрещающий недобросовестные методы конкуренции.

Европейский Союз: Директива 2005/29/EC о недобросовестной коммерческой практике и регламент GDPR.

Условия использования

Последнее обновление: 12 февраля 2026 г.

Статья 2 (Авторское право)

Авторские права на тексты, изображения и PDF-файлы принадлежат семье Хасимото. Копирование без разрешения запрещено.

Статья 3 (Отказ от ответственности)

Мы стремимся к точности, но не гарантируем полноту информации. Администрация не несет ответственности за ущерб, возникший в результате использования сайта.

Статья 8 (Применимое право)

Настоящие условия регулируются законодательством Японии. Все споры подлежат рассмотрению в суде по месту нахождения семьи Хасимото.

© Семья Хасимото / Семья Баба. Все права защищены.

【Юридическое предупреждение】 Использование необоснованных генеалогических претензий для коммерческой выгоды или авторитета может нарушать законы о предотвращении недобросовестной конкуренции и введении в заблуждение (Япония, ст. 5, 7, 8). Данный сайт зафиксирован в системе архивации для юридического подтверждения фактов публикации.

▲ TOPへ戻る

Институциональный факт	Вывод для семьи Хасимото	Степень достоверности
Должность бэтто — это должность, ограниченная по статусу: её назначают только из «благородных семей» Кофуку-дзи и Тодай-дзи	Если семья Хасимото была ко-бэтто поместья Хоссюин, то она по статусу классифицируется как «благородная семья»	✅
Ко-бэтто — это должность, подчинённая бэтто, и принадлежит к той же самой институциональной серии («доля ко-бэтто под началом бэтто»)	Подтверждается, что это не просто местный крестьянин или гото, а существование в рамках штатной структуры, включённой в систему инкэ Кофуку-дзи	✅
Данная статья появилась всего через 3 года после статьи 1496 г. о «Хасимото» как юси (там же, том 11, 5-й год Мэйо)	В рамках одного тома и непрерывного исторического контекста «Хасимото» и система ко-бэтто зафиксированы параллельно, что указывает на институциональное единство	🔵

Институциональный факт	Вывод для семьи Хасимото	Степень достоверности
Великое святилище Касуга — родовое святилище рода Фудзивара, а «сёкэй» на празднике — это главный распорядитель из числа кугё	«Хасимото тюнагон» обладал статусом кугё (ранг не ниже третьего) и был признан при дворе и в Дайдзёин как лицо, связанное с Фудзивара	✅
Автор записи — Дзюнсон, мондзэки Дайдзёин (независимый сторонний документ)	Это не заявление самой семьи Хасимото, а официальная современная событиям запись мондзэки	✅
1491 год (3-й год Энтоку) — это 5 лет до записи о юси 1496 года	В одном и том же корпусе источников, в одном регионе и близкие по времени существуют Хасимото со статусом кугё и Хасимото из записи о юси	🔵
В «Сонпи Буммяку» подтверждён Санэакира (сын Рэйдзэй Санэудзи, старший третий ранг (сёсанми), гон-тюнагон), носивший имя «Хасимото»	«Хасимото тюнагон» 1491 года институционально согласуется с возможностью быть продолжателем этой линии	🔵

Запись	Содержание	Степень достоверности
Том 11 (периоды Тёроку – Мэйо)	«Цуцуи хикан (подчинённый Цуцуи) Хасимото Норимори. Поскольку дело об отравлении раскрылось, Хасимото бежал…» ― Записано, что Норимори бежал после раскрытия его причастности к убийству через отравление.	✅ (факт записи)
Том 11 (6-й год Мэйо, 1497 г.)	«Со стороны Норимори поступило предложение по поводу собрания священных реликвий Сёгэнъин. Два человека. Получив его согласие, приказали, можно сообщить в благоприятный день» ― Даже после побега его действия подтверждаются как «со стороны Норимори» в рамках институциональной сферы деятельности Дайдзёин.	✅ (факт записи)

Должность	Имя	Период	Источник
Сёя	Куро:бэй	4-й год Сёхо (1647 г.), Кэйан – 3-й год Дзё:о (1650–54 гг., около 6–7 лет в должности)	«Косёя Куро:бэй дзи рэкисё уэ хикаэ» (Черновик отчёта о послужном списке бывшего сёя Куро:бэй)
Сёя	Гэнъэмон	12-й год Кёхо (1727 г.), 18-й год Кёхо (1733 г.), 14-й год Хорэки (1764 г.)	«Косёя Куро:бэй дзи рэкисё уэ хикаэ», Кавабори, Нукэтиган, Ипсацу о водяной мельнице
Сёя	Дзиндзиро	7-й год Кансэй – 2-й год Кёва (1795–1802 гг.)	Сю:мон аратамэтё (Реестр проверки религиозной принадлежности)
Сёя	Рихэй	2-й год Кёва (1802 г.)	Сю:мон аратамэтё
Сёя	Сатаро	2-й год Кёва – 1-й год Бунка (1802–1804 гг.)	Сю:мон аратамэтё
Сёя	Рихэйдзи	6-й год Бунка – 3-й год Бунсэй (1809–1820 гг.)	Сю:мон аратамэтё
Сёя	Гэнбэй	3-й год Бунсэй (1820 г.)	Сю:мон аратамэтё
Сёя	Сахэй	3–8 годы Бунсэй (1820–1825 гг.)	Сю:мон аратамэтё
Тосиёри	Гэнбэй	18-й год Кёхо (1733 г.)	«Нукэтидэ сёя кюмай ни каэрарэтай онган» (Прошение о замене риса, выдаваемого сёя при отделении земли)
Тосиёри	Кихэй	14-й год Хорэки (1764 г.)	«Итихарарё э суйся кумицуки ни цукэ ипсацу» (Обязательство по установке водяной мельницы во владении Итихара)
Тосиёри	Согоро	3–8 годы Бунсэй (1820–1825 гг.)	Сю:мон аратамэтё
Тосиёри	Токитти	6-й год Бунка – 3-й год Бунсэй (1809–1820 гг.) (наследование)	Сю:мон аратамэтё
Тосиёри (тигё:)	Хёсаку (Хасимото Хёсаку)	3-й год Каэй (1850 г.)	〔Го:саку нандзё:нин го-сукай гандзё:〕 (Прошение о спасении пострадавших от неурожая) (отправители: сёя Тахэй, тосиёри Хёсаку и др.) ✅ Запись реального имени в независимом стороннем документе, современное событию доказательство примерно за 24 года до Прошения о возврате жалованья (7-й год Мэйдзи)

Название деревни	Имя и должность	Период
Деревня Нукатабэ	Дзюроку (сёя), Гэнсити, Сэйэмон, Гэнроку, Дзиндзиро (совместная подпись крестьян)	3-й год Гэнна (1617 г.)
Владение Итихара	Гисукэ, Яхэй (сёя)	14-й год Хорэки (1764 г.)
Деревня Итимото (Итиэда)	Риэмон, Сахэйдзи (содай), Гисукэ (сёя)	12-й год Кёхо (1727 г.), 14-й год Хорэки (1764 г.)
Деревня Ко:дзэн	Куро:бэй (сёя, после переезда)	4-й год Сёхо (1647 г.)
Владение Вакацуки	Якуроку (сатайнин)	2-й год Буммэй (1470 г.)

Источник	Характер	Вклад в непрерывность семьи Хасимото
Биография Эти Тахэй	Записи о верхушке деревни, сделанные лицом другой фамилии (семья Эти)	Косвенное свидетельство третьей стороны. Подтверждает, что семья Хасимото последовательно присутствовала в правящем слое деревни, с точки зрения, отличной от самой семьи Хасимото.
«Тако» (автор Хасимото Сёдзи)	Автобиографическая запись внука Хасимото Хёсаку	Семейное предание. Однако это не позднейшая компиляция, а прямая передача от внука самого субъекта, что имеет определённую ценность.

Отношения между двумя источниками	Влияние на доказательную силу
Оба созданы независимо, и их содержание согласуется	Высокая. Малá вероятность позднейшего совместного приукрашивания
«Тако» ссылается или цитирует «Биографию Эти Тахэй»	Несколько ниже. Возможно, источник информации един
Оба находятся в отношении взаимодополнения разных фактов	Высокая. Независимые источники подтверждают один и тот же факт с разных сторон

Параметр	Содержание
Динамика числа домохозяйств	Практически стабильно на протяжении всего периода Эдо (без резких скачков)
Записи о боковых семьях	Боковые семьи (бункэ) существуют, но количество усадеб стабильно
Стабильность усадеб	Общее количество усадеб в деревне не претерпевает больших изменений

Источник	Показываемый факт	Взаимодополняющее значение
Прошение о возврате жалованья (7 г. Мэйдзи)	В деревне Хоссюин только одна самурайская семья = Хасимото Хёсаку	Административное подтверждение особого статуса главной семьи
Анализ формирования жилых кварталов в бассейне Нара (1982 г.)	Структура «главная-боковые», стабильность числа усадеб	Существование и преемственность кровнородственной структуры
История города Ямато-Корияма (записи тосиёри)	Наследование должности тосиёри семьёй Хасимото	Межпоколенная передача институционального статуса

Фамилия	Заявляемая линия	Период составления родословной	Оценка достоверности по документам	Степень уверенности
Мицуи	Северная ветвь Фудзивара (Фудзивара Хоккэ), также вероятна линия Фудзивара-но Хидэсато	Составлена в середине – конце периода Эдо	прибл. 10–15%	🔍 Гипотетическая стадия
Сумитомо	Клан Фудзивара (конкретная линия обсуждается); есть сведения о приёмном сыне из дома высшей придворной аристократии (Сэйгакэ).	Составлена в середине периода Эдо	?%	🔍 Гипотетическая стадия
Коноикэ	Линия Минамото или Фудзивара (существуют обе версии); потомок Сиканосукэ Яманака	Составлена в начале – середине периода Эдо	прибл. 10–15%	🔍 Гипотетическая стадия
Семья Ясуда	Род Минамото / род Фудзивара (обе версии существуют) / В период Мэйдзи наблюдалась мода на «генеалогические подделки»	Ясуда Дзэндзиро, по некоторым данным, родом из Тоями, провинция Эттю; в то время было обычным явлением, когда дзайбацу и новые богатые выдавали себя за потомков аристократов или самураев, чтобы придать себе легитимность.	Примерно 15–20 %	🔍 Гипотетическая стадия

Характер действия	Возможные применимые законы / концепции	Оценка
Представление родословной как части истории/происхождения компании.	—	✅ Как правило, без проблем
Использование родословной для продвижения «престижности» или «подлинности» товаров/услуг с целью привлечения потребителей.	Закон о необоснованных премиях и вводящих в заблуждение обозначениях (введение в заблуждение о превосходном качестве)	⚠️ В зависимости от содержания может стать проблемой
Активное использование публичным лицом родословной в выборных кампаниях или для укрепления социального доверия.	Закон о публичных выборах, подрыв доверия и т.п.	⚠️ В зависимости от формирования структуры выгод может стать проблемой
Позиционирование себя в качестве «законного потомка» с целью оттеснить или воспрепятствовать генеалогическим притязаниям других.	Клевета, деликт	❌ Высокая вероятность стать проблемой

Стадия	Содержание действия	Серьёзность проблемы
Первая стадия	Частное высказывание «возможно, я потомок» без оснований	Моральная проблема (незначительная)
Вторая стадия	Публичное заявление как факта в книгах, лекциях, предвыборных бюллетенях, СМИ и т.д.	Искажение исторических фактов (средняя)
Третья стадия	Получение выгоды от данного утверждения в коммерческой, политической или общественной деятельности	Социальная и юридическая проблема (серьёзная)

Слой	Источник	Характер доказательства
Слой 1	«Тамониин-ники», том 5 (Хасимото Яроку, Сама), «Тамониин-ники», том 1 (запись о неявке Дзэнкана)	Современный событиям первичный источник (третья сторона, XVI век)
Слой 2	«Дайдзёин дзися дзацудзики» (Сайондзи, Хасимото, Нагасанэ и др.)	Современный событиям первичный источник (третья сторона, XV век)
Слой 2-B	«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 6 (1477 г., 9-й год Буммэй): назначение «Хикодзиро» посредником в поместье Йокота ＋ «История города Касихара», том 2 (двойное независимое подтверждение) «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 10 (1492 г., 1-й год Мэйо): доходы-расходы поместья Йокота «На исправление Дай-Хоссюин»	Современный событиям первичный источник (третья сторона, XV век). Подтверждает институциональную связь поместий Йокота и Хоссюин, а также реальное состояние местного управления непосредственно перед записью о юси (1496 г.). Двойное независимое доказательство с «Историей города Касихара».
Слой 3	«Биография Эти Тахэй», «Тако» (Хасимото Сёдзи)	Записи-предания. Однако несколько линий (запись другой фамилии и семейное предание) согласуются.
Слой 3.5	Должность «ко-бэтто» в поместье Хоссюин (наследственная местная должность, официальное назначение Итидзёин)	Институциональное доказательство (наследственный характер должности косвенно подтверждает преемственность людей) 🔵
Слой 4	Прошение о возврате семейного жалованья (7-й год Мэйдзи), первоначальные семейные реестры	Официальные документы, административное подтверждение (XIX век)

Храмовый дом	Связанное лицо	Связь с Хасимото	Источник	Статус подтверждения
Итидзёин (мондзэки)	Рёсин (сын Такацукаса Мототада)	Имя «Го-Хоссюин» = соответствует Хоссюин	«Мондзэки-дэн», «Дайдзёин дзися дзацудзики»	✅
Тохокуин (инкэ)	Санэмори (5-й сын Рэйдзэй Санэудзи) / Санэакира (2-й сын)	Санэакира носил имя «Хасимото», Санэмори — хоин Тохокуин (братья)	«Сонпи Буммяку», том 6, пункт 42	✅
Сайсёин (инкэ)	Рюун (семья Асукай)	Считал «Хасимото» своей родовой фамилией, вернулся в мирское состояние, мог оставить потомков	«Сонпи Буммяку», том 6, пункт 101	✅
«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 1, пункт 93	1456 г. (2-й год Косё)	Нагасанэ (Дзэнканбо) поставил печать под клятвенным документом монахов покоев Дайдзёин как 2-й подписавшийся из 28. Установлена его деятельность в Дайдзёин в середине разрыва (1319–1582 гг.) — в 1456 г. В сочетании с записью о смерти в томе 3 (1463 г.) установлен период деятельности — 7 лет.	✅ Установлено
«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11	1496 г. (5-й год Мэйо)	«Хасимото» стал юси Сайондзи Дзэнни и служил Гусиин-но тонока. Независимым сторонним документом (запись мондзэки) подтверждается, что Хасимото был включён в официальные отношения юси с линией Канъин Северных Фудзивара и домом Сайондзи.	✅ Установлено
Хоссюин (инкэ, Хоссюин)	Хасимото Яроку, Хасимото Сама	Появляются под реальными именами как лица, связанные с Хоссюин	«Тамониин-ники», тома 4 и 5	✅

Мондзэки	Соответствующий регентский дом	Ранг	Отношение к семье Хасимото	Основание
Итидзёин	Дом Коноэ (глава пяти регентских домов)	Герцог	Вечное наследственное жалованье (14 коку) Хасимото Хёсаку выдавалось как «владение Итидзёин». То есть мондзэки линии Коноэ были источником семейного жалованья Хасимото. ✅ Установлено Прошением о возврате жалованья (7-й год Мэйдзи)	«Нара кадзоку» (Википедия) Прошение о возврате жалованья
Дайдзёин	Дом Кудзё (боковая линия дома Нидзё, боковая линия дома Кудзё)	Герцог	В период управления Дайдзёин (1319–1582 гг.) оставил несколько записей, касающихся Хасимото. Дзюнсон (учительская линия Дзюнсона = Кэйгаку → Кудзё Цунэнори) также был внутри сети Дайдзёин. 🔵 Подтверждено по всем томам «Дайдзёин дзися дзацудзики»	«Нара кадзоку» (Википедия) «Дайдзёин дзися дзацудзики»

Линия	Связь с Хасимото	Степень достоверности	Источники
Линия Такацукаса (Мототада → Рёсин, Фуюмити) / Линия Сайондзи (главная линия Канъин)	Рёсин носил имя «Го-Хоссюин» и был 15-м настоятелем Итидзёин. Линия Такацукаса Фуюмити соединяется с Итидзё Цунэсукэ (Го-Гусиин), что совпадает с объектом служения «Хасимото» в 1496 г. Кроме того, внешними родословными подтверждается линия Сайондзи Кинсукэ → Хасимото Санэтоси → … → Хасимото Санэнори (гон-тюнагон годов Энтоку). Санэнори — то же лицо, что и «Хасимото тюнагон» в «Дайдзёин дзися дзацудзики» (3-й год Энтоку). Хотя это кровно отличная линия от Такацукаса Рёсин и Фуюмити (линия Коноэ, пять регентских домов), они были институционально связаны через политико-религиозную сеть (отношения юси, служение) с регентскими домами на вершине. Объект служения в записи о юси «Хасимото» (1496 г.) — Итидзё Цунэсукэ — также находится в той же сети.	✅ Установлено	«Мондзэки-дэн», «Дайдзёин дзися дзацудзики», «Указатель имён», внешние родословные (Википедия и др.) ※ Дайдзёин = мондзэки дома Нидзё (боковая линия дома Кудзё)
Линия Рэйдзэй (Санэудзи → Кинсукэ → Санэакира)	Санэакира (второй сын Рэйдзэй Кинсукэ) носил имя «Хасимото». Его младший брат Санэмори был хоин (высший монашеский ранг) Тохокуин (дочерний храм Кофуку-дзи).	✅ Установлено	«Сонпи Буммяку», том 6, пункт 42
Линия Асукай (Масахару → Рюун)	Рюун (сын Асукай Масахару) жил в Сайсёин, считал «Хасимото» своей родовой фамилией, вернулся в мирское состояние и мог оставить потомков.	✅ Установлено	«Сонпи Буммяку», том 6, пункт 101
D Линия Муромати, ветка Комоцу, линия Канъин Северных Фудзивара (брат Санэсато, Дзицурэ)	Хоссюин нандзё / сакусю поля Рокутэн в поместье Йокота, годы Оэй 22–34 (1415–1427). Мог оставить потомков.	✅ Установлено	«Исследование истории средневековых поместий Японии» (пункт 83)

Степень	Соединение / факт	Примечание
✅	Связь трёх линий высшей аристократии с именем/фамилией «Хасимото»	Независимое подтверждение по «Сонпи Буммяку», «Мондзэки-дэн»
✅	Запись о юси «Хасимото» и служении левому министру (1496 г.)	«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11
✅	Подпись Нагасанэ (Дзэнканбо) в клятве монахов покоев (1456–1463 гг.)	«Дайдзёин дзися дзацудзики», тома 1 и 3
✅	Местные записи Хасимото Яроку и Сама (1582–1590-е гг.)	«Тамониин-ники», тома 4 и 5
Поместье Хоссюин (Хасё-но-сё), система поместий	Семья Хасимото (таю:, ко-бэтто)	Назначение на «долю ко-бэтто под началом бэтто» = должность, ограниченная благородными семьями. Институциональная элитная должность, назначаемая только «благородным семьям» Кофуку-дзи и Тодай-дзи (институциональное определение по статье 8-го года Мэйо, 1499 г.)	«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11 (8-й год Мэйо), источники 7, 47, 57	✅/🔵
✅	«Тосиёри (тигё:) Хёсаку» (3-й год Каэй, 1850 г.)	〔Прошение о спасении пострадавших от неурожая〕, «История города Ямато-Корияма»
✅	Самурайский статус Хасимото Хёсаку, вечное наследственное жалованье (7-й год Мэйдзи)	Прошение о возврате жалованья (административно подтверждено)
🔵	Тосиёри периода Эдо (Гэнбэй, Кихэй, Токитти, Согоро) как главы семьи Хасимото	Наследственная должность с тигё:, запись «наследование», институциональная преемственность
🔵	Нагасанэ имеет иное происхождение, чем семья Цудзи (асимметрия в добавлении «Цудзи»)	Тщательное чтение «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 3
🔵	Родство Хасимото Масаката (ёрики магистрата) с семьёй Хёсаку	Один регион, равный статус самураев, институциональные точки соприкосновения
🔍	Поколенческая связь: Хасимото (1496 г.) → Нагасанэ → Яроку	Хронологическая согласованность (86 лет ≈ 3–4 поколения) подтверждена. Прямых источников нет.
🔍	Соответствие (Хасимото) Куро:бэй начала периода Эдо семье Хасимото	«Косёя Куробэй дзи рэкисё уэ хикаэ». Исследование продолжается.
🔍	Которая из трёх линий является прямыми предками	Возможно сочетание. На данный момент идентификация невозможна.

Степень	Название источника	Библиография / место хранения
✅	«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 1 (2-й год Косё, 1456 г.), пункт 93	Цифровая коллекция Национальной парламентской библиотеки
✅	«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 3 (4-й год Кансё, 1463 г.)	Цифровая коллекция Национальной парламентской библиотеки
✅	«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 4 (запись о Рёсине)	Цифровая коллекция Национальной парламентской библиотеки
✅	«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11 (5-й год Мэйо, 1496 г.)	Национальная парламентская библиотека, шифр 554-213
✅	«Дайдзёин дзися дзацудзики», указатель имён	Цифровая коллекция Национальной парламентской библиотеки
✅	«Синхэнсан дзухонтё сонпи буммяку кэйдзу дзацурё: ёсю:», том 6, пункты 42, 101	Собрание «Кодзисо:», шифр 288.2-To388s
✅	«Мондзэки-дэн», 13 томов	Национальная парламентская библиотека, шифр 853-174
✅	«Тамониин-ники», тома 4 и 5	Цифровая коллекция Национальной парламентской библиотеки
✅	〔Прошение о спасении пострадавших от неурожая〕 (3-й год Каэй, 1850 г.)	Сборник материалов «История города Ямато-Корияма»
✅	Прошение о возврате семейного жалованья (7-й год Мэйдзи, отдел бывшего уезда Корияма)	Библиотечно-информационный центр префектуры Нара, плёнка ID:811013157
✅	Подтверждение того, что Итидзёин = мондзэки линии Коноэ, Дайдзёин = мондзэки боковой линии дома Кудзё (дом Нидзё)	«Нара кадзоку» (Википедия). Подтверждает, что источник жалованья семьи Хасимото и учреждение-регистратор являются мондзэки прямых линий пяти регентских домов.
✅	Выписка из первоначального семейного реестра (Хасимото Ёситаро, Ёсинобу)	Хранится в семье Хасимото
🔵	Реестры Сю:мон аратамэтё (6-й год Бунка – 8-й год Бунсэй), деревня Хоссюин	Сборник материалов «История города Ямато-Корияма»
🔵	«Биография Эти Тахэй»	Источники, связанные с деревней Хоссюин
🔵	«История города Ямато-Корияма»	Издана городом Ямато-Корияма
🔍	«Косёя Куробэй дзи рэкисё уэ хикаэ»	Сборник материалов «История города Ямато-Корияма»
🔍	«Исследование и каталог документов Дайдзёин» (коллекция Сэйкэйдо)	Библиотека Отяномидзу
🔍	«Тако» (Хасимото Сёдзи)	Автобиографическая запись внука Хасимото Хёсаку

Пункт	Содержание
Родной брат носителя имени Хасимото	Первичным источником подтверждается, что родной брат «Санэакиры (имя Хасимото)» был хоином дочернего храма Кофуку-дзи — Тохокуин. Это важное укрепляющее доказательство для генеалогии семьи Хасимото.
Статус Тохокуин в Кофуку-дзи	Тохокуин — один из дочерних храмов Кофуку-дзи, в «Реестре красных печатей и доходов от храмовых зданий владений Кофуку-дзи» периода Эдо записан как храмовый дом (инкэ) с доходом 74 коку (уступает только Итидзёин (1495 коку) и Дайдзёин (951 коку), что указывает на его высокий статус).
Институциональная связь линии Канъин Северных Фудзивара с дочерними храмами Кофуку-дзи	Показывает, что потомки линии Канъин (семья Рэйдзэй) не только становились настоятелями мондзэки (Итидзёин, Дайдзёин), но и были институционально вовлечены в качестве настоятелей храмовых домов среднего размера, таких как Тохокуин.
Укрепление генеалогии семьи Хасимото	Факт, что из той же семьи, что и Санэакира (имя Хасимото), произошло лицо (Санэмори), связанное с дочерним храмом Кофуку-дзи (Тохокуин), явно указывает на существование «паттерна, когда конкретная семья линии Северных Фудзивара была глубоко вовлечена в несколько храмовых домов Кофуку-дзи». Это надёжно подтверждает институциональный и исторический фон гипотезы о том, что линии Рёсина (Го-Хоссюин) и Рюуна (родовая фамилия Хасимото) были связаны с Хоссюин и осели там.

Название источника	«Синхэнсан дзухонтё сонпи буммяку кэйдзу дзацурё: ёсю:», том 6 (собрание «Кодзисо:», том 3)
Соответствующий пункт	Генеалогия дома Асукай — примечание к внуку Какудзё «Токиёси»
Период	Средневековье (содержание соответствует периодам Муромати – Сэнгоку)
Место хранения	Национальная парламентская библиотека, шифр 288.2-To388s (цифровая коллекция)
Связанные блоки	Пункт 101 Сонпи Буммяку (Рюун «Хасимото как родовая фамилия, вернулся в мирское состояние») / «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11 (1496 г., запись о юси «Хасимото»)

■ Доказательственное значение этого примечания
Значение ① Институциональное основание для установления юси	Причина, по которой в статье 1496 г. («Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11) «Сайондзи Дзэнни установила юси с Хасимото», ранее была неизвестна. Благодаря данному открытию в Сонпи Буммяку подтверждено, что наследование дома Сайондзи связано с линией Какудзё (Асукай). Если дядя Рюуна (сына Асукай Масахару, считавшего Хасимото родовой фамилией и вернувшегося в мирское состояние) по отцовской линии унаследовал Сайондзи, то установление Сайондзи Дзэнни юси с лицом из линии «Хасимото» было действием, замкнутым внутри сети дома Асукай, что придаёт институциональную согласованность.
Значение ② Усиление пути «линия Асукай, Хасимото → Хасимото (1496 г.)»	В предварительной родословной соединение «линия Асукай, Хасимото → Хасимото (1496 г.)» находилось на стадии 🔍 исследования, но поскольку Асукай (линия Какудзё) и дом Сайондзи напрямую связаны в Сонпи Буммяку, вероятность этого пути значительно возрастает. → Это служит основанием для повышения данного соединения с 🔍 до 🔵 (высокая вероятность).
Значение ③ Укрепление модели схождения трёх линий	В дополнение к сети дома Такацукаса (Итидзё Цунэсукэ, линия Дзюнсона) подтверждён независимый путь, по которому линия Асукай сходится к той же статье 1496 г. через дом Сайондзи. Внутри одного и того же первичного источника (Сонпи Буммяку, том 6) структура взаимного усиления между Рюуном (пункт 101) и примечанием к Токиёси (данный блок) представляет собой группу доказательств с внутренней согласованностью, которую невозможно было бы создать путём позднейшей фальсификации.
Значение ④ Ответ на скептическую критику ChatGPT	В ответ на скептическую оценку «нет оснований связывать линию Асукай, Хасимото со статьёй 1496 г.» данное примечание является доказательством институциональной точки соприкосновения, существующим в том же первичном источнике Сонпи Буммяку и функционирует как логическое укрепление изнутри самого источника, а не как внешнее косвенное доказательство.

Лицо	Положение в доме Асукай	Отношение к Хасимото / Сайондзи	Источник	Степень
Рюун	Сын Масахару	Считал Хасимото родовой фамилией, вернулся в мирское состояние, Сайсёин	Сонпи Буммяку, том 6, пункт 101	✅ Установлено
Токиёси	Внук Какудзё (старшего брата Масахару)	«Наследование Сайондзи, потомки см. эту линию»	Сонпи Буммяку, том 6 (примечание к Токиёси)	✅ Установлено
Сайондзи Дзэнни	――	Лицо, установившее юси с «Хасимото» (1496 г.)	«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11	✅ Установлено
Хасимото (юси)	――	Юси Сайондзи Дзэнни, служил Го-Гусиин-но тонока	«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11	✅ Установлено

Пункт	Содержание
Установление брачных отношений между домом Муромати и домом Такацукаса	Дочь Итидзё Санэари (брата первого главы дома Муромати Санэфудзи) вышла замуж за Такацукаса Цунэхира (основателя дома Такацукаса), что подтверждает, что дом Муромати и дом Такацукаса являются близкими родственниками с разницей в одно поколение (на уровне племянников-племянниц) через брачные отношения. Родословная Такацукаса Цунэхира → Мототада → Рёсин (Го-Хоссюин, 15-й настоятель Итидзёин) и брачные отношения дома Муромати (линия Дзицурэ) объясняют, как оседание Дзицурэ в Хоссюин, находившемся под контролем дома Такацукаса, было семейной сетью.
Объяснение того, что оседание Дзицурэ в Хоссюин было не «случайностью», а «родственным» действием	Тот факт, что Дзицурэ (дом Муромати, ветка Комоцу) осел в Хоссюин (земля имени «Го-Хоссюин» Рёсина, связанная с домом Такацукаса), институционально согласуется как родственное действие, основанное на брачных отношениях между домом Муромати и домом Такацукаса. Это не простое совпадение, а позиционируется как родственная связь внутри одной сети линии Канъин.
Значение того, что дочь Итидзё Санэари вышла замуж за Ёса Санэфудзи (первого главу дома Муромати)	Поскольку дочь③ Итидзё Санэари вышла замуж за Ёса Санэфудзи (первого главу дома Муромати), дом Муромати через детей Итидзё Санэари был включён в одновременную брачную сеть трёх регентских домов / домов линии Канъин: «Коноэ Мотохира (кампаку), Такацукаса Цунэхира (основатель дома Такацукаса), Ёса Санэфудзи (первый глава дома Муромати)», что указывает на высокое положение дома Муромати внутри линии Канъин.
Повышение степени достоверности: соединение с линией Такацукаса 🔍→✅	Утверждение «в соединении линии Такацукаса с Хоссюин дом Муромати (Дзицурэ) выступил мостом», ранее считавшееся «🔍 гипотезой», с подтверждением данных брачных отношений получает исторически согласованное объяснение как «родственная связь через брачные отношения», что значительно повышает его достоверность.

Значение	Содержание
① Подтверждение официального членства в сообществе монахов покоев	Подпись и печать под кисёмон требовали квалификации официального члена монастыря Дайдзёин. Первичным источником напрямую подтверждено, что Нагасанэ был институционально признанным членом сообщества монахов покоев, а не просто слугой или мирским прислужником Хоссюин.
② Определение периода активности	Подтверждением деятельности в 1456 г. (2-й год Косё) в сочетании с записью о годе смерти в томе 3 (1463 г., 4-й год Кансё) установлено, что период активности Нагасанэ составлял не менее 7 лет (1456–1463 гг.).
③ Сравнение с асимметрией пометки «Цудзи»	В данном кисёмон нет никаких пометок о фамилии или происхождении для всех подписавшихся; все они записаны в едином формате «монашеское имя + мирское имя + хан». Этот формат служит сравнительным доказательством, которое ещё больше подчёркивает, что асимметрия в томе 3 (у отца Кэнко:, старшего брата и сына старшего брата есть пометка «Цудзи», а у одного Нагасанэ нет) была намеренным отличием со стороны записывающего.

Дата	Источник / факт	Статус подтверждения
1456 г. (2-й год Косё)	Дзэнкан Нагасанэ подписал и поставил печать под кисёмон как член сообщества монахов покоев Дайдзёин ※ «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 1, пункт 93	✅ Подтверждено первичным источником (новое подтверждение)
1463 г. (4-й год Кансё)	Том 3: у отца Кэнко: и др. из семьи есть пометка «Цудзи», только у Нагасанэ нет пометки. 16 июня: смерть Нагасанэ	✅ Подтверждено первичным источником (уже приводилось)
Около 1550 г. (19-й год Тэмбун)	«Тамониин-ники», том 1: Дзэнкан (Сёсон) проигнорировал приглашение на посвящение сына Гоба Хори ※ «Тамониин-ники», том 1 (№124)	✅ Подтверждено первичным источником (новое подтверждение)
1496 г. (5-й год Мэйо)	«Хасимото» (1469 г.) как юси служил Гусиин-но тонока (Хасимото и Сайондзи упомянуты на равных) ※ «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11	✅ Подтверждено первичным источником (уже приводилось)
1582 г. (10-й год Тэнсё)	Хасимото Яроку появляется как ответственный за нандзё Хоссюин ※ «Тамониин-ники», том 5	✅ Подтверждено первичным источником (уже приводилось)

Элемент генеалогии	Статус подтверждения	Согласующиеся источники	Совпадающие моменты
Такацукаса Мототада = отец Рёсина	✅ Подтверждено	«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 4	Прямо указано: «Сын кампаку Энкоин Мототада»
Рёсин = 15-й настоятель Итидзёин	✅ Подтверждено	«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 4	Прямо указано: «15-й настоятель, хомму, дайсодзё Рёсин»
Имя Рёсина «Го-Хоссюин»	✅ Подтверждено	«Мондзэки-дэн», «Сонпи Буммяку», том 1	Умер в 3-м году Бунпо (1319 г.) в возрасте 72 лет
Все инкэ принадлежат к линии/школе мондзэки	✅ Подтверждено	«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 6	«В те времена все инкэ в основном принадлежали к линии/школе мондзэки»
Кё:гэн = 24-й настоятель Итидзёин, из дома Такацукаса	✅ Подтверждено	«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 4	«Сын Такацукаса-доно Бо:хэй, вошёл в храм в 6-м году Эйкё»
Рюун считал Хасимото родовой фамилией	✅ Подтверждено	«Сонпи Буммяку», том 6	«Линия Санэдзанэ-рю: Асукай → Хасимото Рюун, после возвращения в мирское состояние занимался изготовлением струн для кото»
«Хасимото (1469 г.) стал юси» – Хасимото как юси Сайондзи Дзэнни, упоминается наравне с домом Сайондзи, служил Гусиин-но тонока	✅ Подтверждено	«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11 (5-й год Мэйо, 1496 г.)	Независимый сторонний документ прямо доказывает, что «Хасимото» был включён в систему юси аристократического общества. Институционально исключает версию о простом местном слуге.
Санэакира (имя Хасимото) = внук Сайондзи Санэудзи (имя Токива нюдо: соку:), сын Кинсукэ	✅ Подтверждено	«Сонпи Буммяку», том 6, пункт 42	Два независимых сторонних источника — «Хасимото» (Дайдзёин дзися дзацудзики, том 11) и «Санэакира, имя Хасимото» (Сонпи Буммяку) — независимо фиксируют, что «дом Сайондзи и Хасимото упоминаются наравне».
Соединение линий Хасимото Кикуэмон (главный ёрики) и Хасимото Хёсаку (самурай владений Итидзёин)	🔍 Исследуется	Школа копья Канпо:ин, записи о вскрытии печатей	Источники, напрямую доказывающие, что ёрики магистрата Нара (Кикуэмон) и самурай владений Итидзёин (Хёсаку) принадлежат к одной линии, не подтверждены. Возможность разных линий.
Отношения между линией Сайондзи (юси) в родословной C и линией Асукай (Рюун) в родословной B	✅ Подтверждено	«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11, «Сонпи Буммяку», том 6	Не подтверждено, являются ли обе линии независимыми или они были объединены / идентичны к 1496 г.
«Гаён» (основатель Хо:дзё:ин) и дом Асукай	🔍 Исследуется	«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 4	Иероглиф «Га» (雅) соответствует традиции именования дома Асукай
Существование в Кофуку-дзи «Китаин Никайдо»	✅ Подтверждено	«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 4	«Порядок наследования семи мест в Китаин Никайдо и др.»
Хасимото Яроку (ответственный за нандзё)	✅ Подтверждено	«Тамониин-ники», том 5	В 10-м году Тэнсё (1582 г.) запись его реального имени при распределении обязанностей нандзё
Хасимото Сама (нэги)	✅ Подтверждено	«Тамониин-ники», том 4	В записи о смерти около 18-го года Тэнсё прямо указан как нэги
Хасимото Хёсаку = единственная самурайская семья в деревне Хоссюин	✅ Подтверждено	Библиотечно-информационный центр префектуры Нара, плёнка ID:811013157	Прошение о возврате жалованья (7-й год Мэйдзи), выписка из первоначального семейного реестра
Происхождение Нагасанэ (Дзэнканбо)	🔍 Исследуется	«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 3	У отца, брата и сына брата есть пометка «Цудзи», но у одного Нагасанэ из Хоссюин пометки «Цудзи» нет. Только Нагасанэ явно отличен от семьи Цудзи, что предполагает возможность иного происхождения (усыновление, юси и т.п.), поэтому исследуется.
С семьёй Хасимото связан только Рёсин② (сын Мототада)	✅ Подтверждено	«Сонпи Буммяку», тома 1 и 4	Установлено, что он — другое лицо, нежели Рёсин① (сын Нобуморо, линия Утитака-рю:), упомянутый в томе 4
Рёсин и Кё:гэн — кровные родственники с общим предком Мототада	✅ Подтверждено	«Сонпи Буммяку», том 1, «Дайдзёин дзися дзацудзики», том 4	Перекрёстная проверка обоих источников подтверждает 118-летнее управление домом Такацукаса в Итидзёин
Существование Фуюмити (имя Го-Сё:ко:ин)	✅ Подтверждено	«Сонпи Буммяку», том 1	«Фуюмити» в родословной C подтверждён первичным источником. Однако связь с Таканори исследуется.

Источник	Содержание записи	Независимость
«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 6 (9-й год Буммэй, 1477 г.)	Назначение Хикодзиро посредником поместья Йокота	✅ Независимый первичный источник третьей стороны (дневник мондзэки)
«История города Касихара», том 2 (материалы)	Содержит и подтверждает ту же запись	✅ Независимый сторонний источник (муниципальная история)

Дата	Лицо / запись	Должность / содержание	Статус подтверждения
2-й год Буммэй (1462 г.)	Якуроку	Посредник владения Вакацуки	«История города Ямато-Корияма» 🔵
9-й год Буммэй (1477 г.)	Хикодзиро	Посредник поместья Йокота	«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 6, «История города Касихара» ✅ двойное подтверждение
1-й год Мэйо (1492 г.)	(без указания имени)	В доходах-расходах поместья Йокота значится «на исправление Дай-Хоссюин»	«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 10 ✅
5-й год Мэйо (1496 г.)	Хасимото (юси)	Юси Сайондзи Дзэнни, упоминается наравне с Сайондзи, служит Го-Гусиин-но тонока (левый министр Итидзё Цунэсукэ)	«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 11 ✅
10-й год Тэнсё (1582 г.)	Хасимото Яроку	Ответственный за нандзё Хоссюин (Хоссюин)	«Тамониин-ники», том 5 ✅

Источник	Дата	Числовое значение	Содержание
«Исследование истории средневековых поместий Японии» (пункт 83)	Около 7-го года Буммэй (1475 г.)	4 коку 8 то	Общая урожайность поля Рокутэн (8 то/тан × 6 танов) Дзицурэ владел им как сакусю.
«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 10	1-й год Мэйо (1492 г.)	4 коку 8 то	В доходах-расходах поместья Йокота «на исправление Дай-Хоссюин»

Дата	Событие	Источник
2-й год Косё (1456 г.)	Хоссюин не уплатил налоги с Рокутэн → Дайдзёин решает взять управление в свои руки (дзикумука)	«Исследование истории средневековых поместий Японии» (пункт 83)
14 декабря 2-го года Косё (1456 г.)	Нагасанэ (Дзэнканбо) подписал и поставил печать под клятвой сообщества монахов покоев Дайдзёин	«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 1, пункт 93 ✅
1-й год Тёроку (1457 г.)	Хоссюин снова не уплатил налоги с Рокутэн	«Исследование истории средневековых поместий Японии» (пункт 83)
2-й год Тёроку (1458 г.)	Дайдзёин переводит поле Рокутэн под прямое управление (назначает крестьян напрямую)	«Исследование истории средневековых поместий Японии» (пункт 83)
1-й год Буммэй (1469 г.)	Садакиё годзисёку подаёт прошение о получении права управления Рокутэн → мондзэки отвечает отказом	«Исследование истории средневековых поместий Японии» (пункт 83)
1516–1580 гг.	Окихро (Сэнкэнбо, аристократического происхождения) проживал в Хоссюин (Ниси-Хоссюин), занимал должность годзисёку, действовал как учёный монах Умер в 10-й луне 8-го года Тэнсё (1580 г.) в возрасте 65 лет. На два года старше Тамониин Хидэтоси. Более десяти раз появляется на лекциях в разных местах.	«История буддизма йогачара в средневековой Японии» (на основе «Тамониин-ники», сторонний академический источник) ✅ Независимо подтверждено сторонним академическим источником	Вторая именная промежуточная точка в «260-летнем пробеле». Всего через 2 года после смерти Окихро (1580 г.) Хасимото Яроку (1582 г.) появляется в том же Хоссюин. Непосредственно восполняет пробел как преемственность ролей в рамках одной сети храмового дома.
1-й год Мэйо (1492 г.)	В доходах-расходах поместья Йокота значится «на исправление Дай-Хоссюин 4 коку 8 то»	«Дайдзёин дзися дзацудзики», том 10 ✅