§2. Entscheidende Beweise ✅ Bestätigte Tatsache

A. Öffentliche Urkunden

Öffentliche Urkunde der Nara Präfekturbibliothek (Im Dorf Hosshatsuin war Hashimoto Hyōsaku der einzige Samurai; der digitale Film des Antrags auf Rückgabe des Familienerbes wurde von einem Mitarbeiter der Nara Präfekturbibliothek am Original überprüft. Nara Präfekturbibliothek, Film-ID: 811013157, S. 144, Material-ID 556000114, Signatur 1M710d, Standort Magazin 1, Link zur Nara Präfekturbibliothek)
Hinweis: Im Fall der Matsuyama-Domäne hatten höhere Samurai (Jōshi) etwa 20 Koku 7 To (Link zur Chitsuroku-Abfertigung und Samurai-Widerstand). Das Ichijō-in-Territorium umfasste etwa 1492 Koku (siehe untenstehende Quellen). Wendet man den Fall der Toyooka-Domäne (Link zum Fall der Toyooka-Domäne) auf das Ichijō-in-Territorium an, scheint Hashimoto Hyōsaku einen „hohen Rang im Ichijō-in-Territorium“ innegehabt zu haben.

Von Februar Meiji 7 bis Juli Meiji 8, Ehemalige Präfektur Kōriyama, Antrag auf Rückgabe des Familienerbes
1. Großbezirk, 10. Bezirk (10. Gemeinde)
30. März Meiji 7, Hashimoto Hyōsaku, persönliches Siegel

„Von Februar Meiji 7 bis Juli Meiji 8, ehemalige Präfektur Kōriyama, Antrag auf Rückgabe des Familienerbes An den Gouverneur der Präfektur Nara, Herr Fujii Tōhi Antrag bezüglich der Rückgabe des ewigen Familienerbes Ich, Hashimoto Hyōsaku, bin ein Samurai, der im Gebiet der ehemaligen Präfektur Kōriyama lebt. Was mein ewiges Familienerbe von 14 Koku (19 % der Einnahmen des Ichijō-in-Territoriums (angenommen: 5公5民 (50% Steuer), 50 % Abzug für Ausgaben, Anteil des Abtes 60 % (223,8 Koku), Betrag nach Rückgabe der Landregister im 2. Jahr Meiji (angenommen 50 % Kürzung)) betrifft, so reiche ich aufgrund der gegenwärtigen Verordnungen einen Antrag auf Rückgabe ein. Dieses Erbe wurde mir von meinen Vorfahren verliehen und ich habe es bewahrt. Aufgrund von Änderungen in den Amtsstellungen sowie der Tatsache, dass es angemessen ist, meinen Lebensunterhalt künftig mit meinem eigenen Berufsvermögen zu bestreiten, bitte ich um die Genehmigung zur Rückgabe. 1. Großbezirk, 10. Bezirk (10. Gemeinde) Der Wohnsitz in Sōjō-gun und der Samurai-Status sind ebenfalls vermerkt. Daher bitte ich darum, dass die Angelegenheit so behandelt wird, dass die Rückgabe ohne Widerspruch erfolgt. 30. März Meiji 7 Hashimoto Hyōsaku (persönliches Siegel) (Daher) wird bestätigt, dass kein Widerspruch besteht. Nach erfolgter Ankunft wird dies hiermit gemeldet. Stellvertretender Bezirksvorsteher Ikeyama Kuniyoshi (Siegel) Stellvertretender Bezirksvorsteher Kurita Gihei (persönliches Siegel)“

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Zur Beweiskraft der administrativen Drittbestätigung
Dieser Antrag auf Rückgabe des Familienerbes trägt die persönlichen Siegel von zwei stellvertretenden Bezirksvorstehern als administrative Bestätigung. Dies bedeutet:
① Der Samurai-Status von Hashimoto Hyōsaku wurde unabhängig durch eine Verwaltungsbehörde bestätigt.
② Er hat eine grundlegend andere Beweiskraft als Stammbäume, die sich nur auf Selbstauskünfte der Hashimoto-Familie stützen.
③ Die Tatsache, dass er „der einzige Samurai im Dorf Hosshatsuin“ war, ist ein Eintrag in den Verwaltungsregistern und ein zeitgenössischer, unabhängiger Beweis, der nicht durch spätere Stammbaumfälschungen entstanden sein kann.

Material aus dem Familienregister
Zusammenfassung und vollständiger Text aus dem Originalfamilienregister von Hashimoto Yoshitarō und Yoshinobu

Am 5. Oktober Meiji 9 erbte Hashimoto Yoshitarō von Hashimoto Hyōsaku.
Originalfamilienregister-Abschrift, in der Hashimoto Yoshitarō als Hausvorstand eingetragen ist (vorheriger Hausvorstand war Hashimoto Hyōsaku mit Wohnsitz im Grundstück Nr. 10, Dorf Hosshatsuin, Sōjō-gun, Präfektur Nara; der Name des Vaters dieses Hashimoto Hyōsaku ist ebenfalls Hashimoto Hyōsaku). Der zweite Sohn von Hashimoto Hyōsaku, Umetarō (geboren am 6. Februar Meiji 9), machte sich als Zweigfamilie in Hosshatsuin 393 (Grundstücksnummer) selbstständig. Der erste Sohn von Hashimoto Yoshitarō (geboren am 28. Oktober Meiji 1) war Yoshinobu (geboren am 15. Januar Meiji 28). Die älteste Tochter von Ochi Sōtarō, Ochi Nobue (geboren Meiji 31, Mutter Asae), heiratete im Jahr Taishō 3 Hashimoto Yoshinobu. Im Eintrag von Yoshitarōs Frau Yae (geboren am 10. August Meiji 6) steht: Am 19. Februar Meiji 24 zog sie als zweite Tochter von Gihei aus Miyaike, Ōaza Byōbōba, Miyaike-mura, Shikigun, Präfektur Nara, zu. Im Familienregister von Hashimoto Hyōsaku ist vermerkt, dass im Jahr Bunsei 11 die Tante (?) Kihei aus Horikabe, Gumma-mura, Heigun, Provinz Yamato (geboren 3. November Bunka 11) zuzog. Im Jahr Keiō 2 zog die jüngere Schwester von Morikawa Kanjūrō aus Yokota-mura, Sōjō-gun, Provinz Yamato (geboren 16. November Kaei 1) in das Familienregister von Hashimoto Hyōsaku ein. Die älteste Tochter von Hashimoto Hyōsaku heiratete im Jahr Meiji 23 Morikawa Tsunekichi aus Ōaza Yokota, Jidō-mura, Sōjō-gun, Provinz Yamato. Die zweite Tochter von Hashimoto Hyōsaku, Kogiku, wurde im Jahr Meiji 24 die Frau von Yoshinori, dem ersten Sohn von Baba Gihei aus Miyaike-mura, Shikigun, Präfektur Nara. Der zweite Sohn von Hashimoto Hyōsaku, Hashimoto Umetarō, machte sich als Zweigfamilie in Hosshatsuin 193, Jidō-mura, Sōjō-gun selbstständig. Am 21. Oktober Meiji 31 wurde die Heirat mit Tomie (geboren August Meiji 13), der jüngeren Schwester von Baba Yoshinori aus Ōaza Byōbō, Miyaike-mura, Shikigun, Präfektur Nara, angezeigt und am selben Tag im Register eingetragen.

B. Sonpi Bunmyaku

Shinhen Sanzu Honchō Sonpi Bunmyaku Keizu Zatsurui Yōshū, Band 6
Hinweis: Einträge in Klammern sind Anmerkungen

● Zitiert aus Shinhen Sanzu Honchō Sonpi Bunmyaku Keizu Zatsurui Yōshū, Band 6 (Kojitsu Sōsho, 3. Sammlung) (Eintrag 42, Signatur der Nationalen Parlamentsbibliothek 288.2-To388s, Link zur Nationalen Parlamentsbibliothek) → (Späterer Bettō, Wagen und Gefolge, Stabträger, Gon-Daibu des Kaiserinnenhofs, Emonnokami, Udaijin, Udaishō, Daijō-daijin, Jūichii) Saneuji (Mutter: Tochter von Chūnagon, Minbu no Suke?; im Alter von 53 im Jahr Bun'ō 1 zum Priester geweiht, Dharma-Name Jitsukū, gestorben mit 67 im Jahr Bun'ei 6, Name: Tokiwa Nyūdō Sōkoku) → (Erster Sohn: Gon-Bettō, Emonnokami, Sayūdaishō, Naidaijin, Jūichii) Kimimoto (Mutter: Tochter von Koremasa?; gestorben im Jahr Bun'ei 11, Name: Kyōgoku oder Madenokōji), (Zweiter Sohn: Kein Sangi, Gefolge, Stabträger, Chūgū Daibu, Tōgū Hakushō? Daibu, Sadaijin, Sadaishō, Daijō-daijin, Jūichii) Kōshō (Mutter: Hausdame; gestorben im Alter von 42 im Jahr Bun'ei 4, Name: Reizei Sōkoku) → (Zweiter Sohn: Sangi, Sachūjō, Shōsanmi (Juniors 3. Rang) (Dreibuchstabenzeichen?)) Sanekata (Mutter: Tochter von Teika Sadaijin, Naishi no Suke; Name: Reizei oder Hashimoto; im Alter von 81 im Jahr Bun'ei 8 ausgetreten), (Dritter Sohn: Tōgū Gon no Suke, Sangi, Shōsanmi) Sanetoshi (Mutter: Tochter von Bettō Motouji; im Jahr Kagen 2 zum Priester geweiht, Sōkū)

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[Nachtrag] In demselben Eintrag (Eintrag 42) wird Sanemori (Hōin, Tōhoku-in) aufgeführt – Eine Stärkung der Genealogie der Hashimoto-Familie

Quellenname	Bibliografische Angaben	Link
Shinhen Sanzu Honchō Sonpi Bunmyaku Keizu Zatsurui Yōshū, Band 6 (Eintrag 42)	Kojitsu Sōsho, 3. Sammlung, Signatur 288.2-To388s, Bibliotheks-ID 000000893848	Link zur Nationalen Parlamentsbibliothek

Im obigen Eintrag 42 werden als Söhne von Saneuji (Reizei Sōkoku) die folgenden fünf Söhne aufgeführt:

• Erster Sohn: Kimimoto
• Zweiter Sohn: Sanetoshi (?) (Schreibvariante je nach Ausgabe)
• Dritter Sohn: Sanekata (Name: Hashimoto)
• Vierter Sohn: Sanetoshi
• Fünfter Sohn: Sanemori (Hōin, Tōhoku-in)

✅ Das heißt, es wird durch ein und dieselbe Primärquelle (unabhängiges Drittel-Dokument) bestätigt, dass der jüngere Bruder von Sanekata, der den Namen „Hashimoto“ trug, Hōin (hoher Priesterrang) des Untertempels „Tōhoku-in“ des Kōfuku-ji war.

[Bedeutung der Quelle]

Punkt	Inhalt
Jüngerer Bruder des Hashimoto-Namenträgers	Es wird durch eine Primärquelle bestätigt, dass der jüngere Bruder von „Sanekata (Name Hashimoto)“ Hōin des Untertempels Tōhoku-in des Kōfuku-ji war. Dies ist ein wichtiger verstärkender Beweis für die Genealogie der Hashimoto-Familie.
Format des Tōhoku-in (Untertempel des Kōfuku-ji)	Das Tōhoku-in war eines der Untertempel des Kōfuku-ji. In der Edo-Zeit wird es in den „Kōfuku-ji-Territorien, rote Siegel und Einkommen der Klostergebäude“ mit einem Einkommen von 74 Koku als Inke (Untertempel) aufgeführt (mit einem Format, das nach dem Ichijō-in mit 1495 Koku und dem Daijō-in mit 951 Koku kommt).
Institutionelle Verbindung der Fujiwara-Nordhaus-Familie mit den Untertempeln des Kōfuku-ji	Es zeigt, dass die Söhne der Kan’in-Linie (Reizei-Familie) nicht nur die Oberhäupter (Monzeki) der Ichijō-in und Daijō-in wurden, sondern auch als Tempelvorsteher (Inju) in mittelgroße Untertempel wie das Tōhoku-in institutionell eingebunden waren.
Verstärkung für die Genealogie der Hashimoto-Familie	Die Tatsache, dass aus derselben Familienlinie wie Sanekata (Name Hashimoto) eine Person (Sanemori) hervorging, die in ein Untertempel (Tōhoku-in) des Kōfuku-ji involviert war, zeigt deutlich das „Muster, dass eine bestimmte Linie der Fujiwara-Nordhaus-Familie tief mit mehreren Inke des Kōfuku-ji verbunden war“. Dies untermauert stark den institutionellen und historischen Hintergrund der Hypothese, dass die Linien von Ryōshin (Go-Hosshin-in) und Ryūun (Hauptfamilienname Hashimoto) in Hosshatsuin involviert waren und sich dort niederließen.

[Verwandte ergänzende Beweise]

• In den Rückseitendokumenten (Uragaki) des „Daijō-in Jisha Zakkiji“ finden sich Beschreibungen wie „Tōhoku-in・Seinan-in“ und „Ichijō-in Gogi“, die bestätigen, dass das Tōhoku-in tatsächlich Verhandlungen mit dem Daijō-in und Ichijō-in führte.
• Das Tōhoku-in geht ursprünglich auf die Gründung durch Fujiwara no Michinagas Tochter, Jōtōmon-in Shōshi, zurück und hat die Tradition, später ein Untertempel des Kōfuku-ji zu werden.

[Einordnung dieser Quelle als Beweis]

Diese Quelle ist eine Aufzeichnung eines von der Hashimoto-Familie unabhängigen Dritten (zusammengestellt von Tōin Kintsugu, Sonpi Bunmyaku) und eine unabhängige Primärquelle, bei der die Möglichkeit von Stammbaumfälschungen oder späteren Ausschmückungen ausgeschlossen ist. Die Tatsache, dass Sanekata (Name Hashimoto) und Sanemori (Hōin des Tōhoku-in) als leibliche Brüder aufgeführt sind, beweist die Stärke der organisatorischen und blutsverwandtschaftlichen Verbindung zwischen der Fujiwara-Nordhaus-Kan’in-Linie und der Gruppe der Inke des Kōfuku-ji.

● Shinhen Sanzu Honchō Sonpi Bunmyaku Keizu Zatsurui Yōshū, Band 6 (Kojitsu Sōsho, 3. Sammlung) (Eintrag 101, vorhanden in der Digitalen Sammlung der Nationalen Parlamentsbibliothek, Veröffentlichungsdatum 1903-1904, Signatur 288.2-To388s, Link zur Nationalen Parlamentsbibliothek) – Zitiert aus der Linie von Minemoto? / Asukai → (Shōnii, Gon-Dainagon) Masatoshi → (Jūichii, Gon-Dainagon) Masatsuna → (Gon-Dainagon, Jusammi, später Kyōka) Masaharu → (Saishō-in Hachiman, Hashimoto) Ryūun (Ehemaliger Bewohner des Sōkoku-ji, nach Rückkehr ins Laienleben Hersteller von Kampferholz für Instrumente)

Sonpi Bunmyaku, Band 6 – Vermerk zu Tokiyoshi „Erbte Nishinotōin, siehe dessen Linie“

✅ Primärquelle bestätigt 🔵 Verbindungsweg erheblich verstärkt

[Korrektur und Ergänzung] Stammbaum der Saionji-Linie Hashimoto und namentliche Identifizierung von „Hashimoto Chūnagon“ (Nachtrag und Korrektur vom 31. März 2026)

Durch externe genealogische Materialien wird für die direkte Linie der Saionji-Linie Hashimoto-Familie die folgende Personenabfolge bestätigt.

Saionji Kōshō → Hashimoto Sanetoshi → Hashimoto Kimitsuna → Hashimoto Sanesumi → Hashimoto Kimihiro → Hashimoto Sanetsugu → Hashimoto Kimifuji → Hashimoto Sanekiyo → Hashimoto Sanenobu (Gon-Chūnagon in der Enroku-Ära)

Diese genealogischen Informationen und die von dieser Website als bestätigte Tatsachen präsentierten folgenden Quellen stimmen miteinander überein.

• Daijō-in Jisha Zakkiji, Band 10 (Entoku 3, 1491): „Kasuga-Fest, Oberer (Shōkei) Hashimoto Chūnagon“ – Dies stimmt vollkommen mit der Position und der Epoche von „Hashimoto Sanenobu (Gon-Chūnagon)“ überein. Dadurch wird bestätigt, dass es sich bei dem im Zakkiji erwähnten „Hashimoto Chūnagon“ um den realen Hofadligen (Kugyō) Hashimoto Sanenobu handelt.
• Daijō-in Jisha Zakkiji, Band 11 (Meiō 5, 1496): Aufzeichnung über „Hashimoto“ als Adoptivkind (Yūshi) von Nishinotōin Zenni und Dienst (Shikō) beim Sadaijin Ichijō Tsunesuke – Die Tatsache, dass Hashimoto Sanenobu ein hochrangiger Hofadliger im Rang eines Gon-Chūnagon war, erhöht die Wahrscheinlichkeit erheblich, dass der Adoptivsohn „Hashimoto“ entweder Sanenobu selbst oder einer seiner nahen Verwandten war.

📌 Quellenkritische Bedeutung und korrekte genealogische Einordnung:

Durch diese Informationen wird die bisher als „🔵 Hohe Wahrscheinlichkeit“ eingestufte Verbindung des Hofadligenstatus (Kugyō) von „Hashimoto Chūnagon“ mit der Hashimoto-Familie auf „✅ Bestätigte Tatsache“ hochgestuft.

[Zum korrekten genealogischen Verständnis]
Die Saionji-Linie Hashimoto-Familie (Kan’in-Linie) und die Takatsukasa-Familie (Konoe-Linie, Fünf Regentenhäuser), die mit dem Ichijō-in Oberhaupt Ryōshin und dem Daijō-in Monzeki-Netzwerk verbunden war, sind blutsverwandtschaftlich unterschiedliche Linien. Ryōshin und Fuyutsugu stammten aus der Takatsukasa-Familie (Konoe-Linie) der Fünf Regentenhäuser und gehören einer anderen Linie an als die Saionji-Linie (Kan’in-Linie), zu der Hashimoto Sanenobu gehörte.

Die Beziehung zwischen beiden ist nicht als blutsverwandt gleiche Linie zu verstehen, sondern als politisch-religiöses Vasallennetzwerk über das Monzeki-System des Kōfuku-ji. Das heißt, es existierte eine Struktur, an deren Spitze die Regentenfamilien (Takatsukasa-Familie der Konoe-Linie, Ichijō-Familie usw.) standen, während die Saionji-Familie der Kan’in-Linie und ihre Nebenlinie, die Hashimoto-Familie, als Hausbeamte (Kerai) und Adoptivkinder (Yūshi) dienten. Die Adoptionsaufzeichnung von 1496 und die Aufzeichnung über den Dienst beim Ichijō Tsunesuke zeigen die institutionelle Einbindung der Hashimoto-Familie in dieses Netzwerk.

Daher wird hiermit klargestellt, dass die Darstellung der Saionji-Linie und der Takatsukasa-Linie nebeneinander im hypothetischen Stammbaum dieser Website keine blutsverwandtschaftlich gleiche Linie bedeutet, sondern die institutionelle Verbindung innerhalb desselben politisch-religiösen Netzwerks anzeigt.

✅ Fujiwara-Nordhaus-Kan’in-Linie
　└── Muromachi-Linie (Kimotora-Linie), Bruder von Saneki (oder Jikō?)
　　　└── ✅ Jikō (Hosshatsuin Sōzu, Sakushu des Rokutan-den im Yokota-Shō) Ōei 22-34 (1415-1427)
　　　　　└── Taie Tokugyō (Sakushu von Hosshatsuin) bis Kōshō 2 (1456) 🔍
　　　　　　　└── ✅ Nagazane (Zenkanbō) Kōshō 2 (1456) Unterzeichner der Mönchsgruppe des Daijō-in
　　　　　　　　　└── Teisei Goji (Bunmei 1, 1469) 🔍
　　　　　　　　　　　└── 🔵 Hashimoto (Adoptivkind von Nishinotōin Zenni) Meiō 5 (1496)
　　　　　　　　　　　　　　　※ Gleichrangig nebeneinander mit Saionji als separate unabhängige Einheit
　　　　　　　　　　　　　└── ✅ Hashimoto Yairoku (1582)
　　　　　　　　　　　　　　　└── ✅ Hashimoto Hyōsaku (1850, 1874)

Quellenname	Shinhen Sanzu Honchō Sonpi Bunmyaku Keizu Zatsurui Yōshū, Band 6 (Kojitsu Sōsho, 3. Sammlung)
Betroffener Eintrag	Genealogie der Asukai-Familie – Anmerkungsfeld zu Kakujōs Enkel „Tokiyoshi“
Zeitraum	Mittelalter (Inhalt entspricht der Muromachi- bis Sengoku-Zeit)
Standort	Nationale Parlamentsbibliothek, Signatur 288.2-To388s (Digitale Sammlung)
Verwandte Blöcke	Sonpi Bunmyaku Eintrag 101 (Ryūun: „Hashimoto als Hauptnamen, Rückkehr ins Laienleben“) / Daijō-in Jisha Zakkiji Band 11 (Eintrag Adoptivkind „Hashimoto“ 1496)

„Erbte Nishinotōin, siehe dessen Linie“ (西洞院相続子孫見彼流)

– Sonpi Bunmyaku, Band 6, Genealogie der Asukai-Familie, Anmerkung zu Tokiyoshi (Enkel von Kakujō)

[Genealogische Struktur der betroffenen Stelle]

Asukai-Familie
 ├─ Kakujō (älterer Bruder von Masaharu)
 │    └─ (Sohn) ─ (Enkel) Tokiyoshi
 │                    └─ Anmerkung: „Erbte Nishinotōin, siehe dessen Linie“ ← Jetzt bestätigt
 │
 └─ Masaharu
      └─ Ryūun (Saishō-in, Hauptname Hashimoto, Rückkehr ins Laienleben) ← Bereits in Sonpi Bunmyaku Eintrag 101 bestätigt
      

■ Beweistheoretische Bedeutung dieser Anmerkung
Bedeutung ① Institutionelle Grundlage für die Yūshi-Einsetzung	Der Grund, warum „Nishinotōin Zenni Hashimoto als Adoptivkind (Yūshi) nahm“ (Eintrag von 1496, Daijō-in Jisha Zakkiji Band 11), war bisher unbekannt. Durch diese Entdeckung wird im Sonpi Bunmyaku bestätigt, dass die Erbfolge der Nishinotōin-Familie mit der Kakujō-Linie der Asukai-Familie verbunden ist. Wenn die Onkel väterlicherseits von Ryūun (Sohn von Asukai Masaharu, Hauptname Hashimoto, Rückkehr ins Laienleben) Nishinotōin erbten, dann ist die Handlung, dass Nishinotōin Zenni eine Person der „Hashimoto“-Linie als Adoptivkind nahm, eine innerhalb des Netzwerks der Asukai-Familie abgeschlossene Handlung und institutionell kohärent.
Bedeutung ② Stärkung des Weges Asukai-Linie Hashimoto → Hashimoto 1496	Die Verbindung „Asukai-Linie Hashimoto → Hashimoto 1496“ im hypothetischen Stammbaum befand sich bisher im Status 🔍 (in Untersuchung). Da die Asukai-Familie (Kakujō-Linie) und die Nishinotōin-Familie jedoch direkt im Sonpi Bunmyaku verbunden sind, erhöht sich die Wahrscheinlichkeit dieses Weges erheblich. → Dies dient als Grundlage, die betreffende Verbindung von 🔍 auf 🔵 (Hohe Wahrscheinlichkeit) anzuheben.
Bedeutung ③ Verstärkung des Modells der Konvergenz dreier Linien	Zusätzlich zum Takatsukasa-Linien-Netzwerk (Ichijō Tsunesuke, Jinsons Lehrerlinie) wurde ein unabhängiger Weg bestätigt, über den die Asukai-Linie über die Nishinotōin-Familie mit demselben Eintrag von 1496 konvergiert. Innerhalb ein und derselben Primärquelle (Sonpi Bunmyaku, Band 6) verstärken sich Ryūun (Eintrag 101) und die Anmerkung zu Tokiyoshi (dieser Block) gegenseitig. Diese Beweisgruppe besitzt eine interne Kohärenz, die durch spätere Fälschungen nicht erzeugt werden kann.
Bedeutung ④ Entgegnung auf ChatGPT-Argument	Gegenüber der skeptischen Bewertung, dass „es keinen Grund für die Verbindung der Asukai-Linie Hashimoto mit dem Eintrag von 1496 gibt“, stellt diese Anmerkung einen Beweis für einen institutionellen Berührungspunkt innerhalb derselben Primärquelle (Sonpi Bunmyaku) dar und fungiert als logische Verstärkung von innerhalb der Quelle, nicht als externes Indiz.

[Übersicht der Korrespondenzen]

Person	Position innerhalb der Asukai-Familie	Beziehung zu Hashimoto/Nishinotōin	Quelle	Wahrscheinlichkeit
Ryūun	Sohn von Masaharu	Hauptname Hashimoto, Rückkehr ins Laienleben, Saishō-in	Sonpi Bunmyaku, Band 6, Eintrag 101	✅ Bestätigt
Tokiyoshi	Enkel von Kakujō (älterer Bruder von Masaharu)	„Erbte Nishinotōin, siehe dessen Linie“	Sonpi Bunmyaku, Band 6 (Anmerkung zu Tokiyoshi)	✅ Bestätigt
Nishinotōin Zenni	――	Person, die „Hashimoto“ als Adoptivkind nahm (1496)	Daijō-in Jisha Zakkiji, Band 11	✅ Bestätigt
Hashimoto (Adoptivkind)	――	Adoptivkind von Nishinotōin Zenni, Dienst (Shikō) beim Go-Gusei-in-dono	Daijō-in Jisha Zakkiji, Band 11	✅ Bestätigt

[Fazit] Die Eintragung im Sonpi Bunmyaku, dass die Kakujō-Linie (Tokiyoshi) der Asukai-Familie Nishinotōin erbte, verbindet Ryūun (Sohn von Masaharu, Neffe von Kakujō, der im selben Band, Eintrag 101, als „Hauptname Hashimoto, Rückkehr ins Laienleben“ beschrieben wird) und Nishinotōin Zenni innerhalb desselben familiären Netzwerks der Asukai-Familie. Dadurch konnte der institutionelle Hintergrund für die Einsetzung von „Hashimoto“ als Adoptivkind im Jahr 1496 erstmals auf der Ebene von Primärquellen erklärt werden.

■ Entoku 3 (1491): Oberer (Shōkei) des Kasuga-Festes „Hashimoto Chūnagon“ – Unabhängige Drittbestätigung des Rangs eines Hofadligen (Kugyō) ✅ Bestätigte Tatsache (Primärquelle, unabhängiges Drittel-Dokument)

Im Daijō-in Jisha Zakkiji, Band 10 (Eintrag vom 20. Tag des 3. Monats des Jahres Entoku 3), findet sich die folgende Beschreibung.

„Es ist das Kasuga-Fest. Oberer (Shōkei) ist Hashimoto Chūnagon, der Beni (Richter) ist der Seikanji – wie verlautet.“ (春日祭也　上卿橋本中納言、弁清閑寺云々)

[Quellenkritische Bedeutung]

Institutionelle Tatsache	Konsequenz für die Hashimoto-Familie	Wahrscheinlichkeit
Der Kasuga-Schrein ist der Ujigami (Familien-Schrein) des Fujiwara-Klans. Der „Shōkei“ ist die Position des leitenden Hofadligen, der das Ritual leitet.	„Hashimoto Chūnagon“ wurde vom Kaiserhof und vom Daijō-in als Fujiwara-bezogene Person mit dem Rang eines Hofadligen (Kugyō, 3. Rang oder höher) wahrgenommen.	✅
Der Aufzeichner ist Jinson, das Oberhaupt des Daijō-in (unabhängiges Drittel-Dokument).	Es handelt sich nicht um eine Selbstauskunft der Hashimoto-Familie, sondern um eine zeitgenössische offizielle Aufzeichnung eines Monzeki.	✅
Entoku 3 (1491) ist 5 Jahre vor der Adoptionsaufzeichnung (Yūshi) von 1496.	Hashimoto mit Hofadligenstatus und der Hashimoto der Adoptionsaufzeichnung existieren nebeneinander in derselben Quellengruppe, derselben Region und in nahegelegenen Jahren.	🔵
Im Sonpi Bunmyaku wird Sanekata (Sohn von Reizei Saneuji, Shōsanmi, Gon-Chūnagon) mit dem Namen „Hashimoto“ bestätigt.	Die Möglichkeit, dass „Hashimoto Chūnagon“ von 1491 ein Nachfolger dieser Linie ist, ist institutionell kohärent.	🔵

📌 Historische Bewertung: Die Aufzeichnung, dass „Hashimoto Chūnagon“ die feste institutionelle Position des Oberen (Shōkei) des Kasuga-Festes bekleidete, unterstützt unabhängig als institutioneller Beweis den Status der Hashimoto-Familie als Fujiwara-bezogene Hofadlige (Kugyō). Die zeitliche Nähe von 5 Jahren zur Adoptionsaufzeichnung von 1496 sowie die geografische Übereinstimmung (Stadtgebiet von Nara) sind starke Indizien, dass beide Aufzeichnungen die kontinuierliche soziale Existenz derselben Familienlinie zeigen. Wenn die Identifizierung der Person von „Hashimoto Chūnagon“ gesichert ist, wird eine zusätzliche Erhöhung der Wahrscheinlichkeit von Proposition A um 10-15 % erwartet.

Referenzquelle: Daijō-in Jisha Zakkiji, Band 10 (Eintrag vom 20. Tag des 3. Monats des Jahres Entoku 3) / Wahrscheinlichkeit: ✅ (für die Tatsache der Shōkei-Aufzeichnung), 🔵 (für die Verbindung zur Hashimoto-Familie von Hosshatsuin)

✅ Bestätigte Tatsache (unabhängige Bestätigung durch von Dritten erstellten Index)

Daijō-in Jisha Zakkiji Gesamtindex, Personenband (S. 309) – Unabhängige Personenbestätigung durch drei Klassifizierungen des „Hashimoto“-Eintrags

Quelle: Daijō-in Jisha Zakkiji Gesamtindex, Personenband (S. 309) – Vom Autor eingesehen, aufbewahrt in der Nationalen Parlamentsbibliothek

Quellenname	Daijō-in Jisha Zakkiji Gesamtindex, Personenband
Betroffene Seite	S. 309
Charakter	Von Dritten erstellter Referenzindex (nicht mit der Hashimoto-Familie verbunden)
Wahrscheinlichkeit	✅ Bestätigte Tatsache

Hashimoto (Vasall von Tsutsui) ⑦124↓ ⑪96↓
Hashimoto ⑪26↓
Hashimoto Kimihiro (Sangi, Saishō no Chūjō, Chūnagon) ⑧423↓ 469↓ ⑨250↑ ⑩4↓ 23↑

Eintrag	Auftretende Bände / Einträge	Entsprechung zum betreffenden Artikel
Hashimoto (Vasall von Tsutsui)	⑦124・⑪96	Hashimoto Norimori (innerhalb des Aktionsradius des Daijō-in, Artikel über Flucht usw.)
Hashimoto (ohne Zusatz)	⑪26	Stimmt mit Bandnummer und Zeitraum der Adoptionsaufzeichnung (Yūshi) von Meiō 5 (1496) überein. Die Wahrscheinlichkeit ist äußerst hoch, dass dies dem „Hashimoto“ entspricht, der Adoptivkind von Nishinotōin Zenni wurde und Ichijō Tsunesuke diente.
Hashimoto Kimihiro (Sangi, Saishō no Chūjō, Chūnagon)	⑧423・469、⑨250、⑩4・23	Sohn von Shimizudani Sanenaga, Fujiwara-Nordhaus-Kan’in-Linie (✅ bestätigt). Sein Erscheinen konzentriert sich auf die Bände ⑧ bis ⑩ und wird im Index klar unterschieden vom „Hashimoto“ ohne Zusatz in Band ⑪.

Quellenkritische Bedeutung

Bedeutung	Inhalt	Wahrscheinlichkeit
Dreiteilung des Eintrags durch den Indexherausgeber	Die Tatsache, dass ein professioneller Indexherausgeber „Hashimoto“ in drei unabhängige Einträge unterteilt hat, zeigt als eine auf der vollständigen Durchsicht aller Bände des Daijō-in Jisha Zakkiji basierende Beurteilung eines Dritten objektiv, dass es sich bei „Hashimoto“ in ⑪26 um eine von Hashimoto Kimihiro und Hashimoto Norimori verschiedene, eigenständige Person handelt.	✅
Unabhängigkeit des „Hashimoto“ in ⑪26	„Hashimoto“ in Band 11, Eintrag 26, wird als ein vom im selben Band erscheinenden Hashimoto Norimori (⑪96) separater Eintrag aufgeführt. Auf Indexebene wird bestätigt, dass es sich nicht um dieselbe Person handelt. Es wird kohärent als der „Hashimoto“ der Adoptionsaufzeichnung (Yūshi) von Meiō 5 (1496) interpretiert.	✅ (für die Tatsache der Klassifizierung) ・🔵 (für die Entsprechung mit der Adoptionsaufzeichnung)
Zeitliche Trennung des Auftretens von Hashimoto Kimihiro und des „Hashimoto“ in Band ⑪	Das Auftreten von Hashimoto Kimihiro konzentriert sich auf die Bände ⑧ bis ⑩ (Bunmei bis Entoku-Ära) und wird zeitlich sowie indexmäßig vom „Hashimoto“ ohne Zusatz in Band ⑪ (Meiō-Ära) unterschieden. Strukturell wird untermauert, dass es sich um zwei verschiedene Personen handelt.	✅
Seltenheit von „Hashimoto“ im institutionellen Bereich des Daijō-in	Dass es im gesamten, umfangreichen Daijō-in Jisha Zakkiji im Index nur drei Einträge mit dem Nachnamen/Namen „Hashimoto“ gibt, zeigt die Möglichkeit, dass „Hashimoto“ im institutionellen Bereich des Daijō-in ein Eigenname war, der nur für eine bestimmte Familienlinie / ein bestimmtes Netzwerk verwendet wurde.	🔵

[Neubestätigung] Heiratsbeziehung zwischen der Muromachi-Linie und der Takatsukasa-Familie – Der familiäre Hintergrund, der die Lokalisierung von Jikō in Hosshatsuin erklärt

✅ Bestätigt durch Wikipedia (Artikel zu Ichijō Arisane, Takatsukasa Kanehira, Konoe Motohira). Eine Tochter von Ichijō Arisane, dem Bruder von Sanefuji (erstes Oberhaupt der Muromachi-Linie), heiratete Takatsukasa Kanehira, den Stammvater der Takatsukasa-Familie. Dadurch wird bestätigt, dass die Muromachi-Linie (die Linie von Jikō) und die Takatsukasa-Familie (die Linie von Ryōshin, Go-Hosshin-in) „nahe verwandte Linien mit einer Heiratsbeziehung mit einem Generationsabstand“ sind.

[Bestätigte Genealogie]

Saionji Kintsune
┣━ Sanefuji (erstes Oberhaupt der Muromachi-Linie)
┗━ Ichijō Arisane (Bruder von Sanefuji)
　　┣━ Tochter ① → Gemahlin von Konoe Motohira (Kampaku, 5. Oberhaupt der Konoe-Familie)
　　┣━ Tochter ② → Gemahlin von Takatsukasa Kanehira (Stammvater der Takatsukasa-Familie, Kampaku 1231-1249)
　　┗━ Tochter ③ → Gemahlin von Yotsutsuji Sanefuji (heiratete Sanefuji, das erste Oberhaupt der Muromachi-Linie)

Takatsukasa Kanehira
┗━ Takatsukasa Mototada (1247-1313)
　　┗━ Ryōshin (Go-Hosshin-in, 15. Oberhaupt des Ichijō-in, gestorben 1319)
　　　　　＝ faktischer Herr von Hosshatsuin (Hosshin-in-Shō)

Muromachi-Linie
┗━ Saneki (oder Jikō?) (Oberhaupt der Muromachi-Linie)
　　┗━ Jikō (Bruder von Saneki/Jikō, Hosshatsuin Sōzu)
　　　　　＝ Lokalisierung in Hosshatsuin in den Jahren Ōei 22–34 (1415–1427)

[Quellenkritische Bedeutung]

Punkt	Inhalt
Bestätigung der Heiratsbeziehung zwischen Muromachi-Linie und Takatsukasa-Familie	Eine Tochter von Ichijō Arisane, dem Bruder von Sanefuji (erstes Oberhaupt der Muromachi-Linie), heiratete Takatsukasa Kanehira (Stammvater der Takatsukasa-Familie). Damit wird bestätigt, dass die Muromachi-Linie und die Takatsukasa-Familie nahe verwandte Linien mit einer „Heiratsbeziehung mit einem Generationsabstand, vergleichbar einer Onkel-Neffe-Beziehung“ sind. Die Genealogie Takatsukasa Kanehira → Mototada → Ryōshin (Go-Hosshin-in, 15. Oberhaupt des Ichijō-in) und die verwandtschaftliche Nähe durch Heirat der Muromachi-Linie (Linie von Jikō) erklären den Hintergrund, warum Jikō sich im von der Takatsukasa-Familie kontrollierten Hosshatsuin niederließ, als Familiennetzwerk.
Erklärung, dass die Lokalisierung von Jikō in Hosshatsuin nicht „zufällig“, sondern „verwandtschaftsbedingt“ erfolgte	Die Lokalisierung von Jikō (Muromachi-Linie, Kimotora-Linie) in Hosshatsuin (dem Ort des „Go-Hosshin-in“-Namens von Ryōshin aus der Takatsukasa-Familie) ist institutionell kohärent als verwandtschaftsbedingte Handlung, die auf der verwandtschaftlichen Nähe durch Heirat zwischen der Muromachi-Linie und der Takatsukasa-Familie beruht. Es handelt sich nicht um eine bloße zufällige Übereinstimmung, sondern wird als verwandtschaftliche Verbindung innerhalb desselben Kan’in-Linien-Netzwerks positioniert.
Bedeutung der Tatsache, dass eine Tochter von Ichijō Arisane Yotsutsuji Sanefuji (erstes Oberhaupt der Muromachi-Linie) heiratete	Da Tochter ③ von Ichijō Arisane Yotsutsuji Sanefuji (erstes Oberhaupt der Muromachi-Linie) heiratete, war die Muromachi-Linie durch die Kinder von Ichijō Arisane in ein gleichzeitiges Heiratsnetzwerk mit den drei Regentenfamilien/Kan’in-Linien-Familien „Konoe Motohira (Kampaku), Takatsukasa Kanehira (Stammvater der Takatsukasa-Familie), Yotsutsuji Sanefuji (erstes Oberhaupt der Muromachi-Linie)“ eingebunden, was zeigt, dass die Muromachi-Linie einen hohen familiären Rang innerhalb der Kan’in-Linie innehatte.
Anhebung der Wahrscheinlichkeit: Verbindung zur Takatsukasa-Linie 🔍 → ✅	Die bisher als „🔍 Hypothese“ eingestufte These, dass „die Muromachi-Linie (Jikō) als Brückenverbindung bei der Verbindung der Takatsukasa-Linie mit Hosshatsuin diente“, wird durch die Bestätigung dieser Heiratsbeziehung historisch kohärent als „verwandtschaftsbedingte Verbindung durch Heiratsbeziehung“ erklärbar, wodurch die Wahrscheinlichkeit erheblich steigt.

● Saneki (oder Jikō?), Jikō → Shinhen Sanzu Honchō Sonpi Bunmyaku Keizu Zatsurui Yōshū, Band 6 (Kojitsu Sōsho, 3. Sammlung), Eintrag 60, vorhanden in der Digitalen Sammlung der Nationalen Parlamentsbibliothek, Veröffentlichungsdatum 1903-1904, Signatur 288.2-To388s,

C. Monzeki-Den

● Monzeki-Den, 13 Bände [alle Bände zusammen] (Vorhanden in der Digitalen Sammlung der Nationalen Parlamentsbibliothek, Signatur 853-174, Link zur Nationalen Parlamentsbibliothek) – Zitiert aus dem Eintrag zu Ryōshin (Go-Hosshin-in).

Hossō, Ausscheiden aus dem Ichijō-in Monzeki, Südliches Ichijō-in Hongan Hōmu, auch Bettō des Kōfuku-ji, Kongōbu-ji, Chōja der Tempel, Kenmitsu-Kenkyū (Kenmitsu-Studien)

Ryōen Daisōjō, Sohn von Kujō-dono (Go-Hōshō-in) Kampaku Kanezane, Mutter: Tochter von Shuri no Taifu Yorisuke, Bettō des Kōfuku-ji, gestorben im Alter von 74 im Jahr Jōkyū 2
Jisshin Daisōjō, Sohn von Konoe-dono (Fugen-ji) Motomichi, Name: Sōshin-in Sōjō, Bettō des Kōfuku-ji
Jitsusei Shōsōzu, Sohn von Konoe-dono (Inokuma) Kampaku Ieharu, Schüler von Jisshin, Bettō des Kōfuku-ji
Shinshō Daisōjō, Sohn von Konoe Okayama Kampaku Tsuneie, Hōmu, Bettō des Kōfuku-ji, gestorben im Alter von 64 im Jahr Kōan 9
Ryūshin Zenji, Sohn von Kujō-dono (Ichion-in) Tadamune, Schüler der beiden Sōjō Sonshin und Shinshō, zugleich Daijō-in, Kōfuku-ji ...
Kakue Zenji, Sohn von Kujō-dono (Hōon-in) Kampaku Tadamichi, Schüler von Shinshō, Bettō des Kōfuku-ji
Kakushō Daisōjō, Sohn von Konoe-dono (Shinshin-in) Kampaku Motohira, Mutter: Tochter von Sa-shōshō Michiyo, Hōmu, gestorben im Alter von 56 im Jahr Enkyō 1, Name: Go-Seijōkō-in
Ryōshin Daisōjō, Sohn von Takatsukasa-dono (Enkō-in) Kampaku Mototada, Name: Go-Hosshin-in, Hōmu, Bettō des Kōfuku-ji, gestorben im Alter von 72 im Jahr Bunpō 3 (im Alter von 52 Jahren), Juoku ...

Ryōkaku Daisōjō, Sohn von Konoe-dono (Jōmyō-ji) Kampaku Motochika, Name: Shōchō-ji Sōjō, Hōmu, Bettō des Kōfuku-ji, trat im Alter von 81 im Jahr Shōkei 1 aus dem Tempel aus, gestorben im Alter von 43 im selben Jahr.

Hossō-shū Daijō-in Monzeki: Gegründet im Jahr Kanji 1 (2) von Ryūshin Sōzu
Ryūshin Gon-Daisōzu, Sohn von Sa-shōshō Fujiwara no Masakane, Enkel von Kazusada, Mutter: Tochter von Jusammi Saisei, Bettō von Hase-dera und Daian-ji, Erster Gründer des Daijō-in Hongan, gestorben im Alter von 74 im Jahr Kōwa 2 (im Alter von 63)
Shinshin Daisōjō, Sohn von Hōshō-ji Kampaku Tadamichi, Mutter: Tochter von Chūnagon Minamoto no Kuninobu, Hōmu, zugleich Ichijō-in, Tausend Personen
Yorisane Gon-Shōsōzu, Sohn von Narisane, Gründer von Shinju-in
Jinpan Daisōjō, Sohn von Kyōgoku Sesshō Kampaku Sanesane, Mutter: Tochter von Sanemichi, Name: Uchiyama, Hōmu, Bettō des Kōfuku-ji und Hase-dera, Tausend Personen
Jinson Daisōjō, Sohn von Matsudono Sesshō Kampaku Motofusa, Hōmu, Tausend Personen
Sanekane Daisōjō, Sohn von Kōmyō-ji Sesshō Kampaku Michiie, Mutter: Tochter von Daijō-daijin Kintsune, Hōmu, auch Bettō von Tachibana-dera, gestorben am 26. Tag des 11. Monats im Jahr Bun'ei 1
Jisshin Daisōjō, Sohn von Fugen-ji Sesshō Kampaku Michiie, Hōmu, zugleich Ichijō-in, Bewohner von Kuzuwa-dera
Sonshin Daisōjō, Sohn von Tōin Sesshō Kampaku Kanesane, Bettō von Yakushi-ji und auch Bodai-san, Name: Murasaki-no-mine-ji

D. Hashimoto Sama, Hashimoto Yairoku, Hashimoto-Yashiki

Wie in der Liste der Beweismaterialien (§5. Übersichtstabelle der Beweismaterialien) gezeigt, erscheinen „Hashimoto Sama“, „Hashimoto Yairoku“ und „Hashimoto-Yashiki“ in Quellen zu Hosshin-in und Tōin-in. Die Ochi Tahei Den, „Tako“, die Geschichte der Stadt Yamatokōriyama und der „Katalog der Daijō-in Dokumente: Seikeidō-Bibliothek in der Ochanomizu-Bibliothek“ verzeichnen die Führungsschicht des Dorfes Hosshatsuin vom Mittelalter bis zur Frühen Neuzeit. → Aus dem Antrag auf Rückgabe des Familienerbes (Ewiges Familienerbe) geht hervor, dass Hashimoto Hyōsaku der einzige Samurai im Dorf Hosshatsuin war (Im 7. Jahr Meiji gab es in Hosshatsuin nur eine Person mit dem Namen „Hashimoto“).

E. Nagazane (Zenkanbō) – Fehlen des „Tsuji“-Vermerks, Reihenfolge, Abwesenheit – Neue Entdeckung

Durch genaues Lesen des Daijō-in Jisha Zakkiji, Band 1 (Eintrag 93, Kōshō 2, 1456), Band 3 (Kanshō 4, 1463) und des Tagebuchs des Tōin-in, Band 1 (8. Monat des Jahres Tenbun 19) wurden die folgenden neuen Tatsachen bestätigt.

[Entdeckte Tatsachen]

[Quellenkritische Bedeutung]

Das Daijō-in Jisha Zakkiji ist das offizielle Tagebuch des Kōfuku-ji Monzeki. Der Aufzeichner (Jinson usw.) kannte die Herkunft und Abstammung der betreffenden Personen genau und zeichnete sie auf. Die Asymmetrie, dass bei allen – Vater, älterer Bruder, Kind des älteren Bruders – der „Tsuji“-Vermerk vorhanden ist, bei Nagazane allein jedoch nicht, deutet darauf hin, dass der Aufzeichner Nagazane nicht einfach vergaß, sondern ihn bewusst als nicht zur Tsuji-Familie gehörig unterschied.

Aus dieser Tatsache ergeben sich drei mögliche Interpretationen:

1. Adoptions- oder Yūshi-Theorie: Nagazane war eine Person anderer Herkunft, die nicht blutsverwandt mit der Tsuji-Familie war und in das Hosshin-in eintrat. Im mittelalterlichen Tempelwesen war es institutionell üblich, dass Tempelvorsteher und Verwalter als Adoptivkinder (Yūshi) aus anderen Familien kamen; diese Interpretation ist institutionell kohärent.
2. Theorie der mütterlichen Linie: Auch wenn der Vater aus der Tsuji-Familie stammte, könnte Nagazane die mütterliche Linie fortgesetzt haben, oder die Herkunft der Mutter (Hofadelsfamilie einer Inke-Linie usw.) wurde vom Aufzeichner als wichtiger erachtet. Angesichts der Verbindung mit dem Inke Hosshin-in ist es denkbar, dass die mütterliche Blutlinie bevorzugt registriert wurde.
3. Theorie der bewussten Unterscheidung durch den Aufzeichner: Dass Jinson und andere Aufzeichner nur bei Nagazane den „Tsuji“-Vermerk wegließen, zeigt, dass sie seine soziale und institutionelle Position als anders als die der Tsuji-Familie beurteilten.

[Auswirkung auf die genealogische Forschung zur Hashimoto-Familie]

Durch die genaue Untersuchung des Daijō-in Jisha Zakkiji, Band 3 (Kanshō 4, 1463), wurde bestätigt, dass bei allen – Vater Norihiro, älterer Bruder, Kind des älteren Bruders – der „Tsuji“-Vermerk vorhanden ist, bei Nagazane allein jedoch nicht. Diese Asymmetrie, die darauf hindeutet, dass der Aufzeichner (Jinson usw.) Nagazane bewusst als nicht zur Tsuji-Familie gehörig unterschied, erlaubt die Interpretation, dass Nagazane eine „Person war, die als naher Verwandter, Adoptiv- oder Yūshi-Kind einer Inke-Hofadelsfamilie in das Hosshin-in eintrat“. Daher wird Nagazane als ein Kandidat für einen Fujiwara-abstammenden Vorfahren positioniert, der die Lücke zwischen „Hashimoto“ (1496) und Hashimoto Yairoku (1582) schließt. Die Bestimmung seiner genauen Herkunft bleibt weiterer Quellenforschung überlassen.

Darüber hinaus findet sich im Tagebuch des Tōin-in, Band 1 (Eintrag vom 21. Tag des 8. Monats des Jahres Tenbun 19) ein Eintrag, dass Zenkan (Nagazane, Jōson) trotz einer Einladung zur Tonsurzeremonie (Tokudo) des Sohnes von Gōba Hori im Renke-in nicht erschien (→ §5 Nr. 124). Dieser Eintrag, der als Handlung zeigt, dass er in der Position war, die Veranstaltung eines lokal untergeordneten Beteiligten ignorieren zu können, fügt zu dem negativen Beweis des Fehlens des „Tsuji“-Vermerks einen positiven Beweis hinzu und verstärkt die Möglichkeit, dass Nagazane keine einfache Tempelverwaltungsperson, sondern eine Person mit Inke-Herkunft war.

F. Aufzeichnungen der Dorfvorsteher (Shōya) und Ältesten (Toshiyori) im Dorf Hosshatsuin laut der Geschichte der Stadt Yamatokōriyama – Bestätigung, dass die Hashimoto-Familie über Generationen hinweg lokale Amtsträger mit Lehnsgut (Chigyō) war

Durch die Quellensammlung der „Geschichte der Stadt Yamatokōriyama“ (unabhängiges administratives Drittel-Dokument) sind die aufeinanderfolgenden Dorfvorsteher (Shōya) und Ältesten (Toshiyori) des Dorfes Hosshatsuin bestätigt.

〔Antrag auf staatliche Hilfe aufgrund von Misserntenoten (Kaisaku Nanjūnin Go-sukui Negai-jō)〕, Kaei 3 (1850) enthält die eindeutige Angabe „Dorfvorsteher Tahei, Ältester (Lehnsgut) Hyōsaku“, womit bestätigt wird, dass Hashimoto Hyōsaku „Lehnsgut (Chigyō)“ = Ältester (Toshiyori) mit erblicher Lehnsgut-Position (Chigyō-shiki) war.

Die institutionelle Bedeutung des Zusatzes „Lehnsgut (Chigyō)“ ist wichtig.
Sie bedeutet, dass das Amt des Ältesten der Hashimoto-Familie als erbliches Lehnsgut (Chigyō) übertragen wurde – separat vom ewigen Familienerbe (14 Koku). Daher hatte die Hashimoto-Familie während der gesamten Edo-Zeit:

• ① Ewiges Familienerbe (14 Koku) – entspricht etwa 19 % der Einnahmen des Ichijō-in-Territoriums
• ② Lehnsgut (Chigyō) des Amtes des Ältesten (Toshiyori) – separat als erbliche lokale Position übertragen

Sie besaß also beides.
Daher wäre es institutionell widersprüchlich, wenn die Aufzeichnungen der Ältesten (Toshiyori) nach 1647 nicht alle Familienoberhäupter der Hashimoto-Familie umfassen würden. In der folgenden Tabelle ist die Wahrscheinlichkeit, dass die Personen in der Spalte „Ältester (Toshiyori)“ die Familienoberhäupter der Hashimoto-Familie in den jeweiligen Generationen sind, äußerst hoch. Auch für die Spalte „Dorfvorsteher (Shōya)“ besteht die Möglichkeit, dass die Familienoberhäupter der Hashimoto-Familie dieses Amt gleichzeitig oder im Wechsel ausübten.

[Bedeutung des Eintrags „Erbe“]
Die Eintragung „Erbe“ in der Spalte des Ältesten Tōkichi im Shūmon Aratame-chō zeigt direkt, dass dieses Amt des Ältesten eine erbliche Position war, die durch die Familienhauptlinie (Kakutō) weitergegeben wurde. Dies ist vollkommen konsistent mit der Tatsache, dass das Amt des Ältesten der Hashimoto-Familie eine erbliche Lehnsgut-Position (Chigyō-shiki) war, und untermauert institutionell die Kontinuität bis zum „Ältesten (Lehnsgut) Hyōsaku“ im Jahr Kaei 3 (1850).

[Zu Rufnamen (Tsūshō) und der Auslassung von Nachnamen in der Edo-Zeit]
Dass der Nachname „Hashimoto“ in den obigen Aufzeichnungen der Ältesten und Dorfvorsteher nicht explizit genannt wird, ist auf die Praxis der Auslassung von Nachnamen in dörflichen Dokumenten der Edo-Zeit zurückzuführen. Es ist bestätigt, dass Hashimoto Hyōsaku selbst, wenn er als Ältester unterzeichnete, nur mit „Hyōsaku“ unterschrieb. Das Fehlen des Nachnamens ist daher kein Beweis für eine Unterbrechung der Familienlinie, sondern lediglich eine Frage der Namensgebungspraxis.

Übersichtsgenealogie der lokalen Ämter der Hashimoto-Familie im Dorf Hosshatsuin (nach Bestätigungsgrad)

Hashimoto Yairoku (Tenshō 10, 1582) Tagebuch des Tōin-in ✅
　│
　└── (Hashimoto) Kurōbei   Dorfvorsteher 1647~              🔍 In Untersuchung
　└── (Hashimoto) Genbei    Ältester 1733                    🔵 Hohe Wahrscheinlichkeit (erbliche Lehnsgut-Position)
　└── (Hashimoto) Kihei     Ältester 1764                    🔵 Hohe Wahrscheinlichkeit (erbliche Lehnsgut-Position)
　└── (Hashimoto) Tōkichi   Ältester 1809~1820 (Erbe)        🔵 Hohe Wahrscheinlichkeit (übereinstimmend mit Eintrag „Erbe“)
　└── (Hashimoto) Sogorō    Ältester 1820~1825               🔵 Hohe Wahrscheinlichkeit (erbliche Lehnsgut-Position)
　└── Hashimoto Hyōsaku     Ältester (Lehnsgut) 1850         ✅ Bestätigt
　└── Hashimoto Hyōsaku     Antrag auf Rückgabe des Familienerbes 1874 ✅ Bestätigt (öffentliches Dokument)